Religion - Agama

2005-10-30T07:55:00.000-08:00

Beberapa Perkara Pembatal Amal

2005-10-30T07:48:00.000-08:00

Beberapa Perkara Pembatal Amal

Alhamdulillah shalawat dan salam semoga tercurah atas Nabi-Nya dan hamba-Nya yang tidak ada nabi setelahnya, juga kepada keluarga dan sahabatnya. amma ba'duSesungguhnya kebahagiaan abadi adalah di surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang tidak akan didapatkan oleh seorang hamba kecuali dengan menjauhi perangi yang dianggap baik oleh sebuah jiwa akan tetapi akan menggugurkan pahala dan amalannya, Akan tetapi wahai hamba Allah, engkau berada di atas suatu ilmu yang terkumpul untuk mu di lembaran ini yang dilengkapi dengan dalil-dalil dari Al Kitab dan As-Sunnah sahihah :

1. Kufur dan syirik

Berdasarkan firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala "Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan perjumpaan di hari akhirat, maka gugurlah amalan-amalan mereka, dan tidaklah mereka diberi balasan kecuali dengan apa yang telah mereka perbuat (al a'raf:174) dan juga firman-Nya " dan telah diwahyukan kepadamu dan kepada orang-orang sebelummu, jika kamu berbuat syirik, niscaya gugurlah amalan-amalanmu dan tentulah kamu menjadi orang yang merugi " (az zumar: 65)

2. Murtad

Berdasarkan firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala : " Barangsiapa yang murtad diantara kalian dari agamanya kemudian mati dakan keadaan kafir, mereka itulah yang gugur amalan-amalannya di dunia dan akhirat, dan mereka adalah penghuni neraka serta kekal di dalamnya." (Al Baqarah : 217)

3. Nifaq dan Riya'

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam" sesungguhnya dari yang saya takutkan terhadapmu adalah syirik kecil, yaitu riya” . Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman (dalam sebuah hadits qudsi) pada hari kiamat, “Jika Allah memberi balasan kepada manusia dari amalan-amalan. Maka pergilah kalian kepada amalan yang kamu berbuat ria di dunia, maka lihatlah apakah kalian mendapatkan padanya pahala" (dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan al Baghawi dari hadits Mahmud bin Labid dengan sanad shahih menurut syarat muslim)

5. Mengungkit-ngungkit pemberian

Berdasarkan firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala " Hai orang-orang yang beriman janganlah kalian gugurkan pahala shadaqah kalian dengan menyebut-nyebut (pemberian) dan menyakiti (hati penerima) (Al Baqarah : 264). Dan dari Abu Umamah Radiyallahu 'anhu berkata Nabi shalallahu 'alahi wasallam bersabda: " Tiga perkara yang Allah tidak akan terima penolakan dan penebusan yaitu orng yang durhaka kepada orang tua, pengungkit-ngungkit pemberian dan orang yang mendustakan takdir (dikeluarkan oleh Ibnu Abi Ashim dan Thabrany dengan sanad hasan)

6. Mendustakan Takdir

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam "Kalau seandainya Allah mengadzab penduduk langit dan bumi niscaya dia akan mengadzabnya sedang Dia tidak sedikitpun berbuat dzalim terhadap mereka, dan seandainya Dia merahmati mereka niscaya rahmat-Nya lebih baik dari amalan-amalan mereka. Seandainya seseorang menginfaqkan emas di jalan Allah sebesar Gunung Uhud, tidaklah Allah akan menerima infaq tersebut darimu sampai engkau beriman dengan takdir, dan ketahuilah bahwa apa yang (ditakdirkan) menimpamu tidak akan menyelisihimu, sedang apa yang (ditakdirkan) tidak menimpamu maka tida akan menimpamu, kalau seandainya engkau mati dalam keadaab mengimanai selalin ini (tidak beriman dengan takdir), niscaya engkau masuk neraka (Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah dan Ahmad, hadits ini shahih)

7. Meninggalkan shalat Ashr

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam : “Orang yang meluputkan dari shalat ashar maka seolah-olah dia kehilangan keluarga dan hartanya (yakni tinggal sendirian tanpa harta dan keluarga), (Dari hadits Ibnu Umar, mutafaq 'alaihi), dan juga sabda beliau "Barangsiapa meninggalkan shalat ashr maka sungguh gugurlah amalannya (Bukhari dari hadits Buraidah)

8. At Ta'ly atas Allah Subhanah

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Sesungguhnya seseorang yang berkata, Allah tidak akan mengampuni terhadap si fulan, maka Allah berkata, Barangsiapa beranggapan atas-Ku bahwa Aku tidak akan mengampuni si fulan, maka sungguh Aku telah mengampuni si fulan, dan engkau telah menggugurkan amalanmu, atau sebagaimana beliau katakan (dikelurkan oleh Muslim dari hadtis Jundub bin Abdullah Radhiyallu anhu) At Ta'ly atas Allah yaitu : berkata tentang Allah tanpa ilmu, menyepelekan luasnya rahmat Allah dan bersumpah bahwa Allah tidak akan mengampuni terhadap seseorang.

9. Menyelisihi Rasul shalallahu 'alahihi wasallam -baik ucapan maupun amalan

Berdasarkan firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala : " Hai orang-orang yang beriman janganlah kalian angkat suara-suaramu diatas suara Nabi dan jangan kalian mengeraskan suara kepadanya layaknya seorang diantara kalian terhadap yang lainnya, sehingga akan gugurlah amalan-amalan kalian dalam keadaan kalian tidak menyadari" (Al Ahzab : 2). Dan firman-Nya : " Hai orang-orang beriman taatlah Allah dan Rasul-Nya dan jangan kalian gugurkan amalan-amalan kalian (Muhammad: 33)

10. Berbuat bid'ah dalam agama

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Barang siapa membuat perkara baru dalam urusan kami ini, sesuatu yang tidak ada petunjuk agama padanya, maka itu tertolak (Mutafaq 'alaih dari hadtis Aisyah radhiyallahu 'anha) dalam riwayat Muslim disebutkan " Barangsiapa beramal dengan amalan yang bukan perintah kami maka itu tertolak "

11. Melanggar Ketentuan-ketentuan Allah di waktu sepi

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Sungguh aku mengetahui sebuah kaum dari umatku, mereka datang pada hari kiamat dengan kebaikan semisal gunung ................... putih, kemudian Allah jadikan seperti halnya debu yang berterbangan", berkata Tsauban, " Wahai Rasulullah, sifatkanlah tentang keadaan mereka kepada kami, dan supaya kami tidak termasuk dari mereka, dan sedang kami da;a, keadaan tidak memengetahui", Beliau bersabda "Adapun mereka itu dari saudara kalian seagama, dan dari bangsa kalian, mereka mengambil bagian dari waktu malam sebagaimana juga kalian mengambilnya, akan tetapi mereka itu adalah sebuah kaum yang jika melewati larangan Allah mereka melanggarnya (Dikeluarkan oleh ibnu MAjah dari hadits Tsauban Radhiyallahu 'anhu dan dishahihkan oleh al Mundziri dan Al Baushiri)

12. Gembira dan Bahagia dengan terbunuhnya seorang mukmin

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Barangsiapa membunuh seorang mukmin dan berharap akan terbunuhnya maka Allah tidak akan menerima darinya penolakan (adzab) ataupun penebusan. (dikelurkan oleh Abu Dawud dari hadits Ubadah bin shamit, hadits ini shahih).

13. Menetap di negeri-negeri kafir

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam : " Allah Azza wajalla tidak akan menerima amalan dari seorang musyrik yang masuk islam sampai memisahkan musyrikin kepada muslimin” (Dikelurkan oleh Nasai dan Ahmad dari Hadits Mu'awiya bin Hayidah radhiyallahu 'anhu dengan sanad hasan)

14 Mendatangi dukun dan tukang ramal

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam : " Barangsiapa mendatangi tukang ramal kemudian menanyakan tentang sesuatu, maka tidak diterima darinya shalat selama 40 hari (dikeluarkan oleh Muslim) dan sabdanya " Barangsiapa mendatangi tukang ramal atau dukun kemudian membenarkan apa yang dikatakan maka sungguh telah kafir kepada yang diturukan kepada Muhammad (Al Qur'an), (dikelurkan oleh Tirmidzi, Abu Dawud, dan Ahmad, dari hadits Abu Hurairah, sahih)

15. Durhaka kepada kedua orang tua

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Tiga golongan yang Allah tidak akan terima dari mereka penolakan atau penebusan yaitu orang yang durhaka kepada kedua orang tua, pengungkit pemberian, dan pendusta takdir” (telah berlalu takhrijnya dipoint no.5)

16. Pecandu Khamar

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Barangsiapa meminum khamar Allah tidak akan terima darinya shalat empat puluh hari, apabila dia taubat, maka Allah terima taubatnya, apabila dia kembali berbuat maka Allah tidak akan terima lagi shalatnya selama 40 hari, dan apabila dia taubat maka Allah tidak akan terima taubatnya, dan Allah akan memberinya minum dari sungai Khibal", dikatakan kepadanya "wahai Abu Abdiraman , apa sungai khibal tersebut, dia berkata : yaitu sungai dari nanah penduduk neraka (dikeluarkan oleh Tirmidzi dari hadits Abdullah bin Umar, dan dia shahih), dan sabda Beliau Shalallahu Alaihi Wa Sallam "Pecandu khamr, jika mati maka akan menemui Allah seperti penyembah berhala (dikeluarkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah dari hadits Ibnu Abbas, dan baginya ada syahid (penguat) dari hadits Abu Hurairah dikeluarkan oleh Ibnu Majah, secara keseluruhannya derajatnya hasan)Berkata Ibnu Hiban : Serupa makna khabar ini dengan " Barangsiapa bertemu Allah dari pecandu khamr dengan anggapan halal meminumnya, seperti penyembah berhala, karena kesamaan keduanya dalam kekufuran.

17. Berkata dusta dan beramal dengannya

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam "Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta dan beramal dengannya maka tidak ada kepentingan bagi Allah seseorang meninggalkan makan dan minumnya " (dikeluarkan oleh Bukhari)

18 Memelihara anjing kecuali anjing yang dididik untuk pertanian atau berburu

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Barangsiapa memelihara anjing, maka akan berkurang amalannya setiap hari sebear satu qiroth (dalam riwayat lain dua qiroth), kecuali anjing untuk menjaga kebun atau anjing penjaga ternak (mutafaq alaihi, dan riwayat kedua dari muslim)

19. Budak yang lari dari Tuannya, tanpa karena takut atau keletihan dalam pekerjaan, sampai dia kembali kepada tuannya

20. Istri yang durhaka sampai kembali taat terhadap suaminya
Berkata Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Dua golongan yang sungguh sangat merugi yaitu seorang hamba yang lari dari tuannya sampai kembali kepada mereka dan seorang istri yang maksiat terhadap suaminya sampai dia kembali kepadanya (dikeluarkan oleh Hakim dan Thabrany dalam as shaghir, shahih)

21. Pemimpin Yang dibenci Kaumnya

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Tiga golongan yang sangat merugi yaitu seorang budak yang lari dari tuannya sampai dia kembali, seorang wanita yang bermalam dengan suaminya dalam keadaan (suami) murka padanya, dan seorang pemimpin yang dibenci kaumnya” (Dikeluarkan dan dihasankan oleh Tirmidzi) Berkata Tirmidzi : " Sekelompok orang dari ahli ilmu membenci seseorang untuk memimpin sebuah kaum, yang mereka benci padanya. Apabila imam itu tidak dzalim, maka sesungguhnya dosa itu atas yang membencinya. Dinukilkan dari Manshur: Kami bertanya tentang perkara imam, maka dikatakan kepada kami: Pemimpin-pemimpin yang dzalim itu sangat menyusahkan, dan adapun yang menegakkan sunnah maka sesungguhnya dosa bagi siapa yang membencinya.”

22. Seorang muslim memboikot saudaranya muslim tanpa udzur syar'ie

Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam " Dibukakan pintu-pintu surga pada hari Senin dan Kamis dan diampunkan bagi setiap hamba yang tidak mensekutukan Allah dengan sesuatupun kecuali seseorang yang antara dia dan saudaranya ada kebencian” Beliau berkata, " perhatikanlah keduanya oleh kalian sampai mereka kembali rukun, perhatikanlah keduanya oleh kalian sampai mereka kembali rukun, perhatikanlah keduanya oleh kalian sampai mereka kembali rukun.” (Dikeluarkan oleh Muslim dari hadits Abu Hurairah)

Wakhai saudara seislam, ini adalah perbuatan-perbuatan yang dapat menggugurkan amalan-amalan, berada di depanmmu. Dan bahayanya terhadap agamamu sangat jelas, maka jauhilah perkara tersebut dan berhati-hatilah darinya, dan hendaklah hatimu tetap berharap kepada sesuatu yang memberi manfaat kepadamu di dunia dan akhirat, karena setaip hati butuh kepada tarbiyah supaya suci dan terus bertambah suci hingga sampai usia lanjut sempurnalah dan baiklah ia.

Ya Allah yang membolak-balikan hati tetapkanlah hati-hati kami atas agama-Mu, dan janganlah Engkau palingkan kami meskipun hanya sekejap saja.

2005-10-30T07:46:00.000-08:00

Amal Perbuatan Termasuk Iman

2005-10-30T07:44:00.000-08:00

Amal Perbuatan Termasuk Iman

Pembahasan amal termasuk iman sangatlah layak kita tampilkan dalam rubrik AQIDAH kali ini berkaitan dengan kajian utama majalah kita, yaitu tentang Iman Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit. Hal ini disebabkan karena salah satu hujatan para Imam Jarh wat Ta’dil (kritik dan pembelaan) terhadap beliau rahimahullah dalam bidang akidah adalah ketergelinciran beliau dalam pemahaman Murjiah yang menyatakan amal bukan termasuk iman.

Hal ini ditegaskan lagi oleh Imam Abu Ahmad Abdullah bin Adi Al Jurjani (wafat tahun 365 H) dalam kitab Al Kamil Fi Dluafa’ir Rijal jilid 7 halaman 8, beliau berkata : Abdul Malik bercerita kepada kami, Yahya bin Abduka bercerita kepada kami, dia berkata : Saya mendengar Al Muqri berkata : “Abu Hanifah bercerita kepada kami dan dia adalah Murjiah.” Sambil Al Muqri mengeraskan suaranya dengan suara yang tinggi. Ditanyakan kepada Al Muqri : “Kenapa engkau meriwayatkan (hadits) darinya sedangkan dia berpaham Murjiah?” Dia menjawab : “Sesungguhnya aku menjual daging bersama tulang.” Ibnu Adi rahimahullah juga berkata : Telah bercerita kepada kami, Abdullah bin Abdul Hamid, Ibnu Abi Bazzah bercerita kepada kami, aku mendengar Al Muqri berkata : “Abu Hanifah bercerita kepadaku dan dia berpemahaman Murjiah. Dia menyeru aku kepada pemahaman Murjiah tetapi aku menolaknya.”

Ucapan Ibnu Adi tersebut juga dinukil oleh Syaikh Abu Abdirrahman Muqbil bin Hadi Al Wadi’i dalam kitabnya Nasyrus Shahifah Fi Dzikris Shahih Min Aqwal Aimmatil Jarh Wat Ta’dil Fi Abi Hanifah halaman 302.

Pemahaman beliau tersebut juga diikuti oleh orang-orang yang mengikuti madzhab beliau, madzhab Hanafiyah. Di antaranya, Imam Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad Ath Thahawi (wafat tahun 321 H). Beliau mengatakan dalam Aqidah Thahawiyah : “Iman adalah ikrar dengan lisan dan membenarkan dengan hati.” Bahkan Imam Ibnu Abil Izzi Al Hanafi (wafat tahun 792 H) berusaha membela pendapat tersebut dalam Syarah Aqidah Thahawiyah pada halaman 33 dari kitab tersebut (cetakan Maktabatil Islami, tahun 1988 M), beliau menegaskan bahwa perselisihan antara Abu Hanifah dengan imam-imam lainnya dari kalangan Ahlus Sunnah adalah semata-mata perselisihan secara lafadh, tidak mengakibatkan kerusakan pada i’tiqad (keyakinan).

Pernyataan tersebut disanggah oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah dalam ta’liq (catatan kaki) beliau terhadap Aqidah Thahawiyah. Beliau menyatakan pada halaman 22, cetakan Maktabah As Sunnah : “Perselisihan antara mereka (kaum Murjiah) dengan Ahlus Sunnah dalam masalah iman bukan semata-mata (perselisihan) secara lafadh bahkan mencakup perselisihan secara lafadh dan makna yang mengakibatkan berbagai hukum yang hanya dipahami oleh orang yang men-tadabbur ucapan Ahlus Sunnah dan ucapan Murjiah, wallahu musta’an.”

Pernyataan senada juga diterangkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani dalam syarah dan ta’liq atas Aqidah Thahawiyah halaman 42-43.

Perselisihan umat tentang permasalahan iman terbagi menjadi empat pendapat. Pertama, Ahlus Sunnah mengatakan iman adalah ucapan, amal, dan i’tiqad. Kedua, Murjiah mengatakan iman adalah ikrar dengan lisan dan membenarkan dengan hati. Ketiga, Karamiyyah mengatakan iman adalah ikrar dengan lisan. Keempat, Jahmiyah mengatakan iman adalah mengetahui dengan hati. (Syarah Ushul I’tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah, cetakan Darut Thayyibah 2/830)

Ketiga pendapat terakhir --yaitu yang tidak menyertakan amal sebagai bagian dari iman-- adalah pendapat yang bathil sebab bertentangan dengan dalil-dalil dari Al Kitab dan As Sunnah serta ijma’ para ulama Salaf.

Dalil-Dalil Yang Menunjukkan Amal Termasuk Iman
Berikut kita bawakan dalil-dalil yang menunjukkan kebenaran madzhab pertama, Ahlus Sunnah wal Jamaah. Di antaranya :
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami adalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat Kami mereka menyungkur sujud dan bertasbih serta memuji Tuhan-Nya sedang mereka tidak menyombongkan diri.” (As Sajdah : 15)

Allah menafikan keimanan dari selain mereka. Maka barangsiapa dibacakan Al Qur’an kepadanya kemudian tidak melakukan apa yang diwajibkan Allah yaitu sujud (shalat, red.), dia tidak tergolong orang-orang Mukminin karena sujud dalam shalat lima waktu adalah wajib menurut kesepakatan kaum Muslimin. Adapun sujud tilawah, masih terdapat perselisihan padanya[1].

Di ayat lain Allah Ta’ala berfirman :
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah mereka bertawakal. Yaitu orang-orang yang mendirikan shalat dan orang yang menafkahkan sebagian rezki yang Kami berikan kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya … .” (Al Anfal : 2-4)

Dalam ayat tersebut Allah menyebut sifat-sifat orang Mukmin dalam bentuk amal. Hal ini menunjukkan bahwa amal termasuk iman.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman :
Yang mereka nanti-nanti tidak lain hanyalah kedatangan malaikat kepada mereka (untuk mencabut nyawa mereka) atau kedatangan Tuhanmu atau kedatangan sebagian tanda-tanda Tuhanmu. Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu, tidaklah bermanfaat lagi keimanan seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman itu atau dia (belum) mengusahakan kebaikan dalam masa imannya. Katakanlah : “Tunggulah olehmu, sesungguhnya kami pun menunggu (pula).” (Al An’am : 158)

Seperti itulah Allah menegaskan dalam firman-Nya bahwa keimanan orang-orang kafir, orang-orang yang mendustakan Rasul-Rasul-Nya, orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dan orang-orang yang menghalangi dari jalan-Nya, tidaklah bermanfaat ketika muncul tanda-tanda hari kiamat bagi mereka yang tidak beriman sebelumnya serta tidak melakukan amalan-amalan kebaikan di masa imannya. Ayat ini juga menunjukkan bahwa seluruh amal shalih termasuk bagian dari iman. Dan banyak lagi ayat-ayat lain yang menjadi dalil bahwa amal adalah bagian dari iman.

Sedangkan dalil-dalil dari sunnah, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda kepada tamu rombongan Abdul Qais :
“Aku memerintahkan kalian dengan empat perkara : Beriman kepada Allah semata. Apakah kalian mengetahui iman itu apa? Bersyahadat bahwa tidak ada ilah yang berhak kecuali Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadlan, dan kalian memberikan khumus (seperlima) dari rampasan perang.” (HR. Bukhari 523 dan Muslim 17 dari Ibnu Abbas radliyallahu 'anhu)

Dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam beliau bersabda :
“Iman itu tujuh puluh lebih atau enam puluh lebih cabang. Paling utamanya adalah ucapan lailaha illallah. Dan paling rendahnya adalah menyingkirkan duri dari jalan. Dan malu termasuk cabang dari iman.” (HR. Bukhari 9 dan Muslim 35)

Dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam beliau bersabda :
“Seorang pezina tidak akan berzina sedang ia dalam keadaan beriman. Seorang peminum tidak akan minum khamr sedang ia dalam keadaan beriman. Dan seorang pencuri tidak akan mencuri sedang ia dalam keadaan beriman.” (HR. Bukhari 2475 dan Muslim 57)

Seandainya meninggalkan dosa-dosa besar tersebut bukan termasuk iman niscaya Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak menafikan kesempurnaan iman setiap pelaku dosa besar itu.
Imam Syafi’i rahimahullah menyatakan : “Demikian halnya para Salafus Shalih dari kalangan shahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in seluruhnya sepakat bahwa iman adalah ucapan, amal, dan niat (i’tiqad) dan bahwasanya amal termasuk bagian dari iman[2].”
Bahkan mereka mengingkari dengan keras orang yang mengeluarkan amalan dari iman. Di antara yang mengingkari hal itu dan menganggapnya sebagai perkataan bid’ah adalah : Sa’id bin Jubair, Maimun bin Mihran, Qatadah, Ayyub As Sikhtiyani, An Nakhai, Az Zuhri, Ibrahim, Yahya bin Abi Katsir, dan lain-lain.

Imam Ats Tsauri berkata : “Pendapat itu adalah pendapat bid’ah. Kami mendapatkan manusia (para shahabat) berpendapat lain.”
Imam Al Auza’i berkata : “Orang-orang terdahulu dari kalangan Salaf (shahabat) tidak memisahkan antara amal dengan iman.”
Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepada penduduk beberapa negeri : “Amma ba’du, sesungguhnya iman memiliki kewajiban-kewajiban dan syariat-syariat. Barangsiapa menyempurnakannya berarti imannya telah sempurna. Dan barangsiapa belum menyempurnakannya berarti imannya belum sempurna[3].”
Syubhat Dan Jawabannya
Kalau dikatakan : “Dalam hadits Jibril (HR. Muslim nomor 8), Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam memisahkan antara Islam dan iman dan menjadikan seluruh amalan-amalan bagian dari Islam bukan dari iman.”
Syubhat tersebut sesungguhnya telah dijawab oleh Al Imam Al Hafidh Abu Faraj Ibnu Rajab Al Hanbali dalam Jami’ul Ulum wal Hikam[4], beliau berkata :
“Adapun metode menjama’ nash-nash (yang telah lewat, pent.) dengan hadits pertanyaan Jibril ‘Alaihis Salam tentang Islam dan iman, pemisalan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam antara keduanya dan beliau memasukkan amalan-amalan bagian dari Islam, bukan bagian dari iman sesungguhnya akan jelas jika mengikuti suatu kaidah ushul yaitu di antara nama-nama itu ada yang mencakup berbagai perkara ketika berdiri sendiri dan tidak berkaitan dengan yang lain. Ketika dikaitkan dengan nama lain maka nama tersebut hanya menunjukkan sebagian perkara saja, sedangkan nama yang dikaitkan dengannya menunjukkan sisanya, seperti fakir dan miskin. Jika salah satu dari keduanya berdiri sendiri maka setiap orang yang butuh termasuk padanya. Namun jika keduanya dikaitkan maka salah satu nama tersebut menunjukkan sebagian dari jenis-jenis orang yang memiliki hajat dan selebihnya untuk yang lain.

Demikian halnya nama Islam dan iman. Jika salah satu dari keduanya berdiri sendiri maka yang lain termasuk padanya. Salah satu dari keduanya menunjukkan yang lain ketika berdiri sendiri. Namun apabila keduanya digabungkan maka salah satu dari keduanya menunjukkan sebagian apa yang ditunjukkan ketika berdiri sendiri dan selebihnya untuk yang lain.

Penjelasan semacam ini telah ditegaskan oleh sejumlah ulama, di antaranya adalah Abu Bakar Al Ismaili (wafat tahun 371 H). Beliau mengatakan dalam suratnya kepada penduduk suatu gunung : “Kebanyakan dari kalangan Ahlus Sunnah wal Jamaah berkata : Sesungguhnya iman itu adalah ucapan dan amal dan Islam adalah perbuatan yang diwajibkan Allah atas manusia untuk dikerjakan. Jika setiap nama disebutkan menurut definisinya masing-masing kemudian bergabung dengan nama lain, --seperti ucapan : Seluruh kaum Muslimin dan Mukminin-- maka makna yang diinginkan dari salah satunya berbeda dengan yang diinginkan pada yang lain. Tetapi jika disebut satu saja dari dua nama itu maka mereka seluruhnya tercakup (artinya pengertian Muslim tercakup di dalamnya kalau disebutkan hanya kata Mukmin saja, ed.).”

Sebagai bukti atas kebenaran penjelasan itu, Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menafsirkan iman ketika disebutkan berdiri sendiri pada hadits tentang tamu rombongan Abdul Qais (yang telah lewat) --seperti penafsiran beliau terhadap Islam yang dikaitkan dengan iman dalam hadits Jibril. Sebaliknya, beliau menafsirkan Islam dengan penafsiran iman dalam hadits lain. Hal ini bisa dilihat dalam Musnad Imam Ahmad[5] dari Amr bin Unaisah radliyallahu 'anhu, dia berkata :
Seseorang datang kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam, kemudian berkata : “Wahai Rasulullah, apakah Islam itu?” Beliau bersabda : “Engkau menyerahkan hatimu untuk Allah dan kaum Muslimin selamat dari lisan (kata-katamu) dan tanganmu.” Dia bertanya lagi : “Islam yang manakah yang lebih utama?” Beliau bersabda : “Iman.” Dia bertanya : “Apakah iman itu?” Beliau bersabda : “Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan kebangkitan setelah mati.” Dia bertanya : “Amalan manakah yang lebih utama?” Beliau bersabda : “Engkau meninggalkan kejelekan.” Dia bertanya : “Hijrah mana yang lebih utama?” Beliau bersabda : “Berjihad.”

Pada hadits di atas, Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menjadikan iman sebaik-baik Islam. Dan beliau memasukkan amalan-amalan sebagai bagian dari iman.

Dengan rincian ini, jelaslah permasalahan iman dan Islam, apakah keduanya mempunyai satu makna atau berbeda.

Sesungguhnya Ahlus Sunnah dan hadits juga berselisih pendapat dalam masalah ini, sehingga mereka membuat berbagai tulisan menyangkut permasalahan tersebut. Ada yang menyatakan bahwa keduanya (iman dan Islam) satu makna dan ini sesuai dengan jumhur ulama. Di antara mereka adalah : Muhammad bin Nashr Al Marwazi dan Ibnu Abdil Bar. Ucapan ini juga diriwayatkan dari Sufyan Ats Tsauri dari riwayat Ayyub bin Suwaid Ar Ramali dari Sufyan, cuma rawi Ayyub memiliki kelemahan.

Ada pula yang meriwayatkan dari Ahlus Sunnah bahwa keduanya berbeda makna. Seperti Abu Bakar bin As Sam’an dan lain-lain. Di antara kaum Salaf yang menyatakan tentang perbedaan ini adalah : Qatadah, Dawud bin Abi Hind, Abu Ja’far Al Baqir, Az Zuhri, Hammad bin Zaid, Ibnu Mahdi, Syuraik, Ibnu Abi Zi’bin, Ahmad bin Hanbal, Abu Khaitsamah, Yahya bin Ma’in, dan lain-lain, walaupun alasan pembedaannya berlainan. Al Hasan (Al Bashri) dan Ibnu Sirin berkata bahwa seseorang itu Muslim dan keduanya enggan menyatakan Mukmin.

Tetapi dengan penjelasan yang kami (Ibnu Rajab) sebutkan, perbedaan itu terselesaikan. Maka dikatakan : “Jika Islam dan iman disebutkan dalam keadaan sendiri-sendiri maka tidak ada perbedaan di antara keduanya, sedangkan jika digabungkan maka keduanya memiliki perbedaan.”

Akibat Buruk Mengeluarkan Amal Dari Iman
Di awal telah disinggung beberapa alasan pemahaman yang menyimpang dari i’tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam masalah iman. Dari penyimpangan-penyimpangan itu akan muncul berbagai keyakinan yang mengancam akidah umat Islam, seperti ucapan Jahmiyah yang menyatakan iman adalah mengetahui dengan hati. Mereka menganggap orang-orang kafir memiliki iman, sebab Allah berfirman tentang orang-orang Quraisy :
“Sesungguhnya mereka tidak mendustakan kamu akan tetapi orang-orang yang dhalim itu mengingkari ayat-ayat Allah.” (Al An’am : 33)

“Orang-orang (yahudi dan nashrani) yang telah Kami beri Al Kitab (Taurat dan Injil) mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri.” (Al Baqarah : 146)

Sedangkan orang-orang Karamiyah, mereka menganggap bahwa orang-orang munafik adalah Mukmin karena iman itu --menurut mereka-- ialah ikrar (pernyataan) dengan lisan saja. Begitu pula Murjiah, mereka menganggap bahwa iman para Rasul sama dengan iman Fir’aun dan semisalnya. Iman para shahabat sama dengan iman kaum munafikin, sehingga berdasarkan seluruh ucapan sesat mereka itu gugurlah seluruh beban/perintah syariat. Sebab tidak ada perbedaan antara yang beramal dengan yang tidak beramal, yang beriman dengan yang tidak beriman di sisi mereka sama saja.

Mudah-mudahan kita dilindungi Allah Subhanahu wa Ta'ala dari berbagai penyimpangan, baik akidah maupun manhaj dan menunjuki kita ke jalan yang lurus, jalannya para Nabi, shiddiqin, syuhada, dan orang-orang shalih. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.

2005-10-30T07:43:00.000-08:00

Terkabulnya Doa Setelah Mendengar Adzan Hingga Iqamat

2005-10-30T07:42:00.000-08:00

Terkabulnya Doa Setelah Mendengar Adzan Hingga Iqamat

Pengumandangan adzan yang terdengar lima kali sehari semalam merupakan rutinitas ibadah kaum Muslimin. Adzan yang dilantunkan oleh muadzin adalah hal yang biasa hingga masalah ini hampir‑hampir dilupakan. Bayangkan bila Anda tinggal di negeri kafir dapatkah Anda mendengar lantunan adzan sehari semalam lima kali? Sungguh, kebanyakan mereka (kaum Muslimin) tidak mensyukuri nikmat Allah yang agung ini, padahal terdapat rahasia yang besar pada adzan itu sendiri, yaitu Allah Ta'ala mengabulkan doa orang yang berdoa ketika mendengar adzan dan antara adzan dan iqamat. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
"Doa antara adzan dan iqamat tidak akan ditolak."
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud nomor 521, Tirmidzi nomor 521, Ibnu Sunni dalam Amalul Yaum wal Lailah nomor 101, Nasa'i 67769, Ahmad dalam Musnad-nya juz 3 nomor 155/154 dan selain mereka dari Ahli Hadits. Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan shahih." Syaikh Salim Al Hilali menshahihkan hadits ini dalam buku Shahihul Adzkar wadl Dlaifuha.
Imam Nawawi mengatakan: Kami telah meriwayatkan dari Sunan Abu Dawud dengan sanad shahih dari Sahl bin Sa'ad radliyallahu 'anhu, katanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
"Dua hal yang tidak ditolak doanya atau sedikit sekali ditolaknya. Pertama, doa ketika mendengar adzan dan kedua, doa ketika dalam keadaan kesusahan, yaitu ketika perang." (HR. Abu Dawud nomor 3540, dishahihkan oleh Al Arnauth dalam tahqiq Al Adzkar An Nawawi dan Syaikh Salim Al Hilali dalam Shahihul Adzkar wa Dlaifuha)
Abdullah bin Amr bin Al Ash radliyallahu 'anhu mengatakan bahwa seorang lelaki berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :
"Hai Rasulullah, para muadzin memiliki keutamaan melebihi kita (yang bukan muadzin)." Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata : "Ucapkan seperti yang ia ucapkan, bila telah selesai memohonlah kepada Allah niscaya Dia akan mengabulkan permohonanmu." (HR. Abu Daud, Nasa'i nomor 44, Hibban nomor 285. Hadits ini dihasankan oleh Ibnu Hajar dalam Nataijul Afkar juz 1 halaman 378, Ibnu Hiban, dan Al Arnauth, serta dishahihkan oleh Syaikh Salim Al Hilali dalam Shahihul Adzkar Wa Dlaifuha 564)

Hadits-hadits tersebut di atas masih bersifat umum, belum menerangkan doa apa yang terkabulkan itu. Ada beberapa hadits yang membatasi keumuman itu yang menjelaskan doa apa yang terkabul jika dipanjatkan pada waktu-waktu itu. Al Imam Ash Shan'ani dalam bukunya, Subulus Salam Syarh Bulughul Maram halaman 243 mengatakan : "Hadits ini menunjukkan diterimanya doa pada tempat-tempat itu (ketika adzan dan setelahnya, pent.). Sebab yang dimaksud tidak ditolak doanya berarti dikabulkan dan dijawab (Allah), akan tetapi hadits ini bersifat umum bagi semua doa. Haruslah doa itu dibatasi keumumannya dengan hadits-hadits yang mengkhususkan, yaitu doa itu terkabul selama bukan doa yang berisi dosa atau memutus silaturahmi." Berikut ini adalah ketentuan doa yang seharusnya dibaca setelah adzan sampai iqamat :

Pertama :
Dari Sa'ad bin Abi Waqash radliyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, katanya : "Barangsiapa ketika mendengar muadzin mengucapkan, 'aku bersaksi bahwa tidak ada ilah yang pantas disembah kecuali Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad itu seorang Rasul dan aku rela Islam adalah agama yang benar' maka diampuni dosanya." (HR. Muslim no. 386)

Kedua : Mengucapkan shalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam setelah selesai menjawab adzan. Ibnul Qayyim mengatakan dalam bukunya Zadul Ma'ad : "Shalawat yang paling sempurna ialah shalawat yang beliau ajarkan kepada umatnya." (Lihat kembali shalawat pada Salafy edisi 11, Rubrik Doa)

Ketiga : Mengucapkan doa setelah bershalawat :
"Ya Allah, Rabb dakwah yang sempuma dan pujian ini, anugerahkanlah wasilah dan keutamaan pada Muhammad. Dan bangkitkanlah dia pada kedudukan yang terpuji yang telah engkau janjikan." (HR. Bukhari dalam Fathul Bari 2/94). Tidak ada tambahan : 'Innaka laa tukhliful mi'ad' pada doa ini. (Syaikh Salim Al Hilali, Bahjatun Nadhirin 2/254) (5)

Keempat : Berdoa untuk dirinya setelah pengucapan shalawat dan doa di atas, yang harus diingat bahwa Allah mengabulkan doa hamba‑hamba-Nya itu sesuai dengan kehendak‑Nya bukan menurut kehendak hamba‑hamba‑Nya. Mungkin doa yang Anda panjatkan langsung terwujud ketika itu juga atau terwujud pada lain waktu besok, lusa, atau bahkan diberikan pada hari kiamat sebagai tambahan amal shalih yang memberatkan timbangan kebaikan. Sebab doa itu sendiri ibadah, itulah makna dikabulkannya doa menurut keterangan para ulama. (Lihat keterangan ini selengkapnya di Syarah Aqidah Thahawiyah, Al Imam Abul 'Izzi Al Hanafi 458‑463)
Allahu Ta'ala A'lam.

2005-10-30T07:41:00.000-08:00

Terkabulnya Doa Saat Sujud

2005-10-30T07:39:00.000-08:00

Terkabulnya Doa Saat Sujud

Banyak kita jumpai dari kalangan Muslimin hanya karena ingin terkabul doanya, mencari dan mendatangi tempat-tempat keramat yang terkadang untuk menuju tempat tersebut dibutuhkan biaya dan waktu yang tidak sedikit. Padahal syariat telah mengajarkan tempat berdoa yang sah dan jauh lebih mudah ditempuh. Dalam hal ini kita perlu mencermati makna hadits Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam yang berbunyi :
“Hubungan terdekat antara seorang hamba dengan Penciptanya ialah ketika ia sujud, maka perbanyaklah doa pada (saat) itu.” (HR. Muslim dari Abu Hurairah)

Pada riwayat lain dari Ibnu Abbas, kata beliau, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda :
“Adapun saat sujud hendaklah kamu berdoa dengan sungguh-sungguh sebab ada jaminan untuk dikabulkan.” (HR. Muslim)

Maksud sujud dalam hadits di atas adalah sujud ketika berlangsungnya shalat, baik shalat wajib maupun sunnah. (Syarah Shahih Muslim 2/206 oleh Imam Nawawi)

Sebaik-baik doa adalah doa yang Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tuntunkan kepada kita. Beliau saat sujud membaca :
“Maha Suci Rabbku Yang Maha Tinggi.” (HR. Muslim)

“Maha Suci Engkau Ya Allah, Rabb kami dan segala puji bagi-Mu. Maka ampunilah aku.” (HR. Bukhari 1/99 dan Muslim 1/350)

“Maha Suci dan Maha Bersih Rabb Malaikat-Malaikat dan Rabb Jibril.” (HR. Muslim 353 dan Abu Daud 1/230)

“Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji bahwa tiada ilah yang pantas disembah selain Engkau.” (HR. Muslim 485)

“Ya Allah, sungguh aku berlindung dengan keridlaan-Mu dan kemarahan-Mu dengan kemaafan-Mu dari siksa-Mu dan aku berlindung dengan-Mu dari marah-Mu. Aku tidak bisa menghitung pujian atas-Mu sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri.” (HR. Muslim nomor 485 dan Nasai 2/222)

“Ya Allah, aku sujud demi Engkau. Aku beriman dengan-Mu. Aku serahkan diriku pada-Mu. Wajahku sujud demi Yang menciptakan dan membentuknya serta Yang menumbuhkan pendengaran dan penglihatannya. Maka berkah Allah sebaik-baik Dzat Pencipta.” (HR. Muslim)

“Ya Allah, ampunilah semua dosaku, dosa yang kecil dan yang besar, yang pertama maupun yang terakhir, dan yang nampak maupun yang samar.” (HR. Muslim nomor 483)

“Ya Allah, ampunilah semua kesalahanku, kebodohanku, dan kelancangan, serta dosa-dosa yang Engkau lebih mengetahui dariku. Ya Allah, ampunilah kesengajaanku yang semua itu dariku. Ya Allah, ampunilah dosa-dosa yang telah lewat maupun yang akan datang, yang aku sembunyikan dan yang aku nampakkan, Engkau sesembahanku. Tiada ilah yang pantas disembah kecuali Engkau.” (HR. Bukhari 11/166 dan 167 dan Muslim 2719)

”Ya Allah berikanlah cahaya dalam hatiku, pendengaranku, dan penglihatanku. Berikanlah samping kananku, samping kiriku, depanku, belakangku, atasku, dan bawahku cahaya, dan berikanlah aku cahaya.” (HR. Muslim nomor 479)

”Maha Suci Dzat Yang memiliki kekuasaan, kerajaan, kesombongan, dan keagungan.” (HR. Abu Daud 1/230. Dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abu Daud 1/166)

Hendaklah seseorang bersungguh-sungguh berdoa kepada Allah ketika ia sujud. Akan tetapi menurut keterangan Ibnul Qayyim Al Jauziyah dalam karya besarnya, Zadul Ma’ad, apakah perintah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam untuk bersungguh-sungguh dalam sujud dapat diartikan memperbanyak doa dalam sujud atau jika seseorang mau berdoa hendaklah berdoa ketika ia sujud?

Menurut Ibnul Qayyim rahimahullah, dua hal ini mempunyai perbedaan. Sebab ada dua pengertian doa. Pertama, doa yang bersifat pujian dan yang kedua, doa yang bersifat permintaan (masalah). Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dalam sujudnya memperbanyak doa tersebut baik yang bersifat pujian ataupun permintaan. Dan doa-doa tersebut di atas mencakup dua jenis doa. Dikabulkannya doa juga ada dua jenis, yaitu dikabulkannya doa orang yang meminta dengan balasan suatu pemberian dan dikabulkannya doa orang yang memuji dengan diberi pahala. Agaknya inilah tafsir ayat berikut (yang artinya) :

“Aku mengabulkan doa orang yang berdoa jika ia berdoa kepada-Ku.” (Al Baqarah : 187)

Yakni Allah mengabulkan dua jenis doa tersebut di atas, demikian menurut pendapat yang benar. (Zadul Ma’ad 1/235)

Jadi itulah doa-doa yang biasa diucapkan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ketika sujud dalam shalat. Namun kebanyakan kaum Muslimin salah memahami hadits yang memerintahkan banyak sujud dan doa. Maka kita banyak melihat di antara mereka sujud lalu berdoa setelah melakukan shalat dan wirid-wirid. Ini adalah suatu kesalahan yang perlu diluruskan (yakni kesalahan sujud dengan berdoa di luar sujudnya shalat, ed.). Di saat mereka bersungguh-sungguh dalam mengamalkan sunnah ternyata salah tata cara pengamalannya. Lahaula wala quwwata illa billah.
Wallahu A’lam Bis Shawab.

2005-10-30T07:35:00.000-08:00

SALAM DAN BERJABAT TANGAN

2005-10-30T07:34:00.000-08:00

SALAM DAN BERJABAT TANGAN

Dari Abu Hurairah dari Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam beliau bersabda : “Apabila salah seorang dari kalian bertemu dengan saudaranya maka ucapkanlah salam padanya. (Kemudian) jika pohon, tembok, atau batu menghalangi keduanya dan kemudian bertemu lagi maka salamlah juga padanya.” (HR. Abu Dawud dalam As Sunan nomor 5200 sanadnya shahih dan para perawinya tsiqah. Lihat Silsilah Al Ahadits As Shahihah nomor 186)

Pada hadits ini Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam memerintahkan seorang Muslim mengucapkan salam kepada saudaranya yang Muslim jika menjumpainya. Karena salam dapat menggalang persatuan, menghilangkan rasa benci, dan mendatangkan cinta. Perintah di dalam hadits ini bersifat istihbaab yang maknanya anjuran dan ajakan, bukan wajib (lihat dalil-dalil yang memalingkan dari hukum wajib ke hukum istihbaab dalam kitab Aqdu Az Zabarjad fi Tahiyyati Ummati Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam).

Tidak dibedakan dalam mengucapkan salam tersebut antara orang yang berada di dalam ataupun di luar masjid. Bahkan sunnah yang shahihah menunjukkan disyariatkannya mengucapkan salam kepada orang yang berada di dalam masjid baik ketika shalat ataupun tidak.

Dari Ibnu Umar radliyallahu 'anhu, dia berkata : Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam keluar menuju Quba dan shalat di sana. Lalu datang orang-orang Anshar kemudian mereka mengucapkan salam kepadanya sedangkan beliau sedang shalat. Dia (Ibnu Umar) berkata : Lalu saya bertanya kepada Bilal : “Bagaimana kamu lihat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menjawab salam mereka ketika mereka mengucapkan salam kepadanya padahal dia sedang shalat?” Ibnu Umar berkata : Bilal berkata : “Begini, sambil membentangkan telapak tangannya.” Begitu pula Ja’far bin ‘Aun membentangkan tangannya dan menjadikan telapak tangannya di bawah sedangkan punggungnya di atas.” (HR. Abu Dawud dalam As Sunan nomor 927 dan Ahmad dalam Al Musnad 2/30 dengan sanad shahih atas syarat Bukhari dan Muslim. Lihat Silsilah Al Ahadits As Shahihah nomor 185).

Dua Imam, Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahuwiyah berpegang pada hadits ini. Al Marwazi berkata : [ Saya bertanya kepada Ahmad : “Apakah salam diucapkan kepada kaum yang sedang shalat?” Dia menjawab : “Ya.” Lalu beliau menyebutkan kisah Bilal ketika ditanya oleh Ibnu Umar : “Bagaimana beliau menjawab (salam)?” Dia berkata : “Dia memberi isyarat.” Ishaq juga berkata sebagaimana yang dia katakan. ] (Masa’il Al Marwazi halaman 22).

Riwayat ini dipilih oleh Al Qadli Ibnul Arabi, dia berkata : “Isyarat dalam shalat bisa jadi untuk menjawab salam atau karena suatu perkara yang tiba-tiba terjadi saat shalat juga karena kebutuhan yang mendesak bagi orang shalat. Jika untuk menjawab salam maka dalam hal ini terdapat atsar-atsar shahih seperti perbuatan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam di Quba dan selainnya. (Lihat ‘Aridlah Al Ahwadzi 2/162)

Dalil tentang disyariatkannya mengucapkan salam setelah shalat di masjid adalah hadits tentang orang yang jelek shalatnya, hadits yang terkenal (masyhur) dari Abu Hurairah :
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam masuk ke masjid. Lalu seseorang masuk dan shalat. Kemudian dia datang lalu mengucapkan salam kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Maka Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menjawab salamnya seraya berkata : “Kembalilah shalat karena sesungguhnya kamu belum shalat!” Maka orang itu kembali lalu shalat sebagaimana dia telah shalat sebelumnya. Kemudian dia datang kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Hal itu dia lakukan tiga kali. (HR. Bukhari, Muslim, dan selainnya)

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani berkata : “Dengan hadits ini, Shadiq Hasan Khan berdalil di dalam kitabnya Nuzul Al Abrar halaman 350-351 bahwa : “Jika seseorang diucapkan salam kepadanya kemudian dia mendatanginya dari dekat maka disunnahkan untuk mengucapkan salam untuk kedua dan ketiga kali padanya.”
Beliau juga berkata : “Hadits ini juga menjadi dalil disyariatkannya mengucapkan salam kepada orang di dalam masjid sebagaimana juga hadits tentang ucapan salam orang-orang Anshar kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam di Masjid Quba sebagaimana yang telah diterangkan sebelumnya. Akan tetapi kita temukan orang-orang tidak menghiraukan sunnah ini. Salah seorang mereka masuk Masjid tanpa mengucapkan salam pada orang yang berada di dalamnya karena mereka mengira bahwa hal itu makruh. Semoga apa yang kami tulis menjadi peringatan bagi mereka dan selainnya. Sedangkan peringatan itu bemanfaat bagi orang-orang yang beriman. (Silsilah Al Ahadits As Shahihah)

Jadi salam dan berjabat tangan dilakukan ketika datang atau hendak berpisah walaupun hanya sebentar. Sama saja apakah di dalam Masjid atau di luar masjid.

Akan tetapi sayang sekali, tatkala Anda mengucapkan salam kepada seseorang saat berjumpa dengan Anda setelah shalat dengan ucapan assalamu’alaikum warahmatullahi maka dengan segera dia menjawab taqabbalallah. Dia mengira telah menegakkan apa yang telah Allah wajibkan atasnya berupa kewajiban membalas salam, seolah-olah dia tidak mendengar firman Allah Ta’ala :
Apabila kamu diberi penghormatan dengan salam penghormatan maka balaslah dengan yang lebih baik atau balaslah dengan yang sebanding. Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu. (QS. An Nisa’ : 86)

Dan sebagian mereka bersegera mengucapkan pada Anda sebagai ganti dari salam dengan ucapan taqabbalallah (semoga Allah menerima amal kita) padahal Allah telah berfirman :
Salam penghormatan mereka pada hari mereka menemui-Nya ialah : “Salam.” (QS. Al Ahzab : 44)

Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda :
Sebarkanlah salam di antara kalian. (HR. Muslim dalam Shahih-nya nomor 54 dan Ahmad dalam Al Musnad 2/391, 441, dan 495 serta yang selainnya)

Beliau tidak menyatakan : “Katakanlah taqabbalallah !!” Kita tidak mengetahui dari salah seorang sahabat pun atau Shalafush Shalih radliyallahu 'anhum bahwa apabila mereka selesai dari shalat menoleh ke kanan dan ke kiri untuk menjabat tangan orang di sekitarnya agar diberkahi sesudah shalat. Seandainya salah seorang dari mereka melakukan hal itu, sungguh akan dinukilkan bagi kita meskipun dengan sanad yang lemah dan ulama akan menyampaikan pada kita karena mereka terjun di semua lautan ilmu lalu menyelam pada bagian yang terdalam dan mengeluarkan hukum-hukum darinya. Mereka tidak mungkin menyepelekan sunnah Qauliyyah, Fi’liyyah, Taqririyyah atau Sifat (sabda, perbuatan, persetujuan atau sifat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam). [ Tamamu Al Kalam fi Bid’ah Al Mushafahah Ba’da As Salam halaman 24-25 dan Al Masjid fi Al Islam halaman 225 ]

Al Luknawi berkata : [ Sungguh telah tersebar dua perkara di masa kita ini pada mayoritas negeri, khususnya di negeri-negeri yang menjadi lahan subur berbagai bid’ah dan fitnah, yaitu :
1. Mereka tidak mengucapkan salam ketika masuk masjid waktu shalat Shubuh, bahkan mereka masuk dan shalat sunnah kemudian shalat fardlu. Lalu sebagian mereka mengucapkan salam atas sebagian yang lain setelah shalat dan seterusnya. Hal ini adalah perkara yang jelek karena sesungguhnya salam hanya disunnahkan tatkala bertemu sebagaimana telah ditetapkan dalam riwayat-riwayat yang shahih, bukan tatkala telah duduk.
2. Mereka berjabat tangan setelah selesai shalat Shubuh, Ashar, dan dua hari raya, serta shalat Jum’at. Padahal pensyariatan jabat tangan juga hanya di saat awal bersua. ] (As Sa’ayah fi Al Kasyfi Amma fi Syarh Al Wiqayah halaman 264).

Dari perkataan beliau dapat dipahami bahwa jabat tangan antara dua orang atau lebih yang belum bersua sebelumnya tidak ada masalah. Syaikh Al Albani berkata di dalam As Silsilah As Shahihah 1/23 : “Adapun jabat tangan setelah shalat adalah bid’ah yang tidak ada keraguan padanya, kecuali antara dua orang yang belum bersua sebelumnya. Maka hal itu adalah sunnah.”

Al Luknawi berkata setelah menyebutkan silang pendapat tentang jabat tangan setelah shalat : “Di antara yang melarang perbuatan itu ialah Ibnu Hajar Al Haitami As Syafi’i, Quthbuddin bin ‘Ala’addin Al Makki Al Hanafi, dan Al Fadlil Ar Rumi dalam Majalis Abrar menggolongkannya termasuk dari bid’ah yang jelek ketika beiau berkata : “Berjabat tangan adalah baik saat bertemu. Adapun selain saat bertemu misalnya keadaan setelah shalat Jum’at dan dua hari raya sebagaimana kebiasaan di jaman kita adalah perbuatan tanpa landasan hadits dan dalil! Padahal telah diuraikan pada tempatnya bahwa tidak ada dalil berarti tertolak dan tidak boleh taklid padanya.” (Sumber yang sama dan Ad Dienul Al Khalish 4/314, Al Madkhal 2/84, dan As Sunan wa Al Mubtada’at halaman 72 dan 87).

Beliau juga berkata : “Sesungguhnya ahli fiqih dari kelompok Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Malikiyah menyatakan dengan tegas tentang makruh dan bid’ahnya.” Beliau berkata dalam Al Multaqath : “Makruh (tidak disukai) jabat tangan setelah shalat dalam segala hal karena shahabat tidak saling berjabat tangan setelah shalat dan bahwasanya perbuatan itu termasuk kebiasaan-kebiasaan Rafidlah.” Ibnu Hajar, seorang ulama Syafi’iyah berkata : “Apa yang dikerjakan oleh manusia berupa jabat tangan setelah shalat lima waktu adalah perkara yang dibenci, tidak ada asalanya dalam syariat.”

Dan alangkah fasihnya perkataan beliau Rahimahullah Ta’ala dari ijtihad dan ikhtiarnya. Beliau berkata : [ Pendapat saya, sesungguhnya mereka telah sepakat bahwa jabat tangan (setelah shalat) ini tidak ada asalnya dari syariat. Kemudian mereka berselisih tentang makruh atau mubah. Suatu masalah yang berputar antara makruh dan mubah harus difatwakan untuk melarangnya, karena menolak mudlarat lebih utama daripada menarik maslahah. Lalu kenapa dilakukan padahal tidak ada keutamaan mengerjakan perkara yang mubah? Sementara orang-orang yang melakukannya di jaman kita menganggapnya sebagai perkara yang baik, menjelek-jelekkan dengan sangat orang yang melarangnya, dan mereka terus-menerus dalam perkara itu. Padahal terus-menerus dalam perkara mandub (sunnah) jika berlebihan akan menghantarkan pada batas makruh. Lalu bagaimana jika terus-menerus dalam bid’ah yang tidak ada asalnya dalam syariat?!

Berdasarkan atas hal ini, maka tidak diragukan lagi makruhnya. Inilah maksud orang yang memfatwakan makruhnya. Di samping itu pemakruhan hanyalah dinukil oleh orang yang menukilnya dari pernyataan-pernyataan ulama terdahulu dan para ahli fatwa. Maka riwayat-riwayat penulis Jami’ul Barakat, Siraj Al Munir, dan Mathalib Al Mu’minin misalnya, tidaklah mampu menyamainya karena kelonggaran penulisnya dalam meneliti riwayat-riwayat telah terbukti. Dan telah diketahui oleh Jumhur Ulama bahwa mereka mengumpulkan segala yang basah dan kering (yang jelas dan yang samar). Dan yang lebih mengherankan lagi ialah penulis Khazanah Ar Riwayah tatkala ia berkata : (Nabi) ‘Alaihis Salam berkata : “Jabat tanganlah kalian setelah shalat Shubuh niscaya Allah akan menetapkan bagi kalian sepuluh (kebaikan).” Dan berkata Rasul Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam : “Berjabat tanganlah kalian setelah shalat Ashar niscaya kalian akan dibalas dengan rahmah dan pengampunan.” Sementara dia tidak memahami bahwa kedua hadits ini dan yang semisalnya adalah palsu yang dibuat-buat oleh orang-orang yang berjabat tangan itu. Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. ] (As Sa’aayah fi Al Kasyfi Amma fi Syarh Al Wiqayah halaman 265)

Akhirnya sebagai penutup harus diperingatkan bahwa tidak boleh bagi seorang Muslim memutuskan tasbih (dzikir) saudaranya yang Muslim kecuali dengan sebab syar’i. Yang kami saksikan berupa gangguan terhadap kaum Muslimin ketika mereka melaksanakan dzikir-dzikir sunnah setelah shalat wajib kemudian dengan tiba-tiba mereka mengulurkan tangan untuk berjabat tangan ke kanan dan ke kiri dan seterusnya yang memaksa mereka tidak tenang dan terganggu, bukan hanya karena jabat tangan, akan tetapi karena memutuskan tasbih dan mengganggu mereka dari dzikir kepada Allah karena jabat tangan ini, padahal tidak ada sebab-sebab perjumpaan dan semisalnya. Jika permasalahannya demikian, maka bukanlah termasuk dari hikmah jika Anda menarik tangan Anda dari tangan orang di samping Anda dan menolak tangan yang terulur pada Anda. Karena sesungguhnya ini adalah sikap yang kasar yang tidak dikenal dalam Islam. Akan tetapi ambillah tangannya dengan lemah lembut dan jelaskan kepadanya kebid’ahan jabat tangan ini yang diada-adakan manusia. Betapa banyak orang yang terpikat dengan nasihat dan dia orang yang pantas dinasihati. Hanya saja ketidaktahuan telah menjerumuskannya kepada perbuatan menyelisihi sunnah. Maka wajib atas ulama dan penuntut ilmu menjelaskannya dengan baik. Bisa jadi seseorang atau penuntut ilmu bermaksud mengingkari kemungkaran tetapi tidak tepat memilih metode yang selamat. Maka dia terjerumus dalam kemungkaran yang lebih besar daripada yang diingkari sebelumnya. Maka lemah lembutlah wahai da’i-da’i Islam. Buatlah manusia mencintai kalian dengan akhlak yang baik niscaya kalian akan menguasai hati mereka dan kalian mendapati telinga yang mendengar dan hati yang penuh perhatian dari mereka. Karena tabiat manusia adalah lari dari kekasaran dan kekerasan. (Tamam Al Kalam fi Bid’ah Al Mushafahah Ba’da As Salam halaman 23)
Dikutip dari Kitab Al Qaulul Mubin fi Akhtha’il Mushallin karya Syaikh Masyhur Hasan Salman oleh Ma’mar Al Marasi.

2005-10-30T07:32:00.000-08:00

Keutamaan, Waktu dan Bentuk Istighfar

2005-10-30T07:28:00.000-08:00

Keutamaan, Waktu dan Bentuk Istighfar

Segala puji hanya bagi Allah rabbil ‘alamin. Shalawat dan salam semoga tetap terlimpah kepada Rasulul amin (Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam), dan kepada keluarga dan shahabatnya serta siapa saja yang mengikuti jejak beliau hingga hari kiamat. Wa ba’du.

Tulisan ini menyajikan pembahasan istighfar dan keutamaan, waktu serta bentuk-bentuknya disertai penjelasan faidah-faidah dzikir dan keutamaannya. Kami memohon kepada Allah, agar dengan tulisan ini bisa memberi manfaat.

Keutamaan istighfar

Sesungguhnya istighfar merupakan manifestasi dari ketaatan kepada Allah azza wa jalla.
Istighfar menjadi sebab diampuninya dosa-dosa, firman Allah ta’ala (artinya) : “Maka aku katakan kepada mereka: "Mohonlah ampun kepada Rabbmu, sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun" (QS. Nuuh :10)
Turunnya hujan. Firman Allah (artinya) : “Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat.” (QS. Nuuh :11)
Memperbanyak harta dan anak. Firman Allah (artinya) : “Dan membanyakkan harta dan anak-anakmu.” (QS. Nuuh :12)
Memasukkan ke surga. Firman Allah (artinya) : “Dan mengadakan untukmu surga-surga.” (QS. Nuuh :12)
Menambah kekuatan dalam segala segi. Firman Allah (artinya) : “Dan Allah akan menambah kekuatan dari kekuatan yang telah ada.”
Perhiasan yang baik. Firman Allah (artinya) : “Dia memberi perhiasan kepada kalian dengan perhiasan yang baik.”
Menolak bala’ (musibah). Firman Allah (artinya) : “Dan tidaklah Allah menimpakan adzab kepada mereka sedang mereka meminta ampunan.”
Istighfar merupakan suatu sebab untuk memberikan keutamaan bagi orang yang berhak menerimanya. Dalilnya : “Dan Dia memberi setiap orang yang memiliki keutamaan dengan keutamaannya.”
Seorang hamba membutuhkan istighfar, karena mereka telah melakukan kesalahan/ dosa di malam maupun siang hari. Apabila mereka meminta ampun kepada Allah maka Allah akan memberi ampunan kepada mereka.
Istighfar merupakan sebab turunnya rahmah. Firman Allah (artinya) : ”Kalau saja mereka meminta ampunan kepada Allah, sehingga dengan itu kalian termasuk orang-orang yang mendapatkan rahmah.”
Istighfar merupakan pelebur kesalahan saat bermajlis.
Istighfar merupakan bentuk perbuatan untuk mengikuti Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam. Beliau meminta ampun kepada Allah dalam sebuah majlis sebanyak 71 kali, dalam riwayat disebutkan 100 kali.

Pendapat-pendapat seputar istighfar
1. Diriwayatkan dari Lukman –alaihissalam- sesungguhnya dia berkata kepada anaknya : “Wahai anakku, biasakan lisanmu dengan ucapan : Allahummaghfirli (Ya Allah ampunilah aku), sesungguhnya terdapat waktu yang mana Allah tidak akan menolak dalam waktu itu orang-orang yang meminta.”
2. Aisyah berkata –radhiyallahu anha- : “Berbahagialah bagi siapa yang menjumpai lembar catatannya penuh dengan istighfar."
3. Berkata Qatadah : “Sesungguhnya Al Qur’an ini menunjuki kalian obat dan penyakit kalian. Adapun penyakit kalian adalah dosa-dosa, dan adapun obat kalian adalah istighfar.”
4. Abu Minhal berkata : “Tidak ada sesuatu yang lebih disenangi seorang hamba untuk mendampingi dirinya dalam kuburan lebih dari istighfar.”
5. Al Hasan berkata : “Perbanyaklah istighfar di rumah-rumah kalian, di saat menikmati hidangan, di jalan-jalan kalian, di pasar-pasar kalian dan di majelis-majelis kalian. Sesungguhnya kalian tidak mengetahui dimanakah ampunan itu akan turun.”
6. Berkata A’rabi : “Barangsiapa yang hidup di daerah kami hendaklah memperbanyak istighfar. Sesungguhnya qithar itu turun berbarengan istighfar.” Qithar : Awan tebal sebagai pertanda turunnya hujan.

Waktu-waktu istighfar

Istighfar disyariatkan pada setiap waktu. Akan tetapi, istighfar diwajibkan saat seseorang melakukan dosa. Istighfar disunnahkan usai melakukan amalan shaleh, seperti istighfar tiga kali selesai melakukan shalat, istighfar selesai haji dan selainnya.Disunnahkan juga istighfar waktu sahur, karena Allah ta’ala memuji orang-orang yang diampuni diwaktu sahur.

Bentuk-bentuk Istighfar
1. Sayyidul istighfar sebagai istighfar yang paling utama, yakni ucapan seorang hamba (artinya): “Ya Allah, Engkau adalah Rabbku. Tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Engkau. Engkau adalah Dzat yang menciptakanku dan aku berada diatas janji dan ancaman-Mu sebatas apa yang aku mampu. Aku berlindung kepada-Mu dari kejelakan perbuatanku. Aku mengenal-Mu melalui pemberian nikmat-Mu kepadaku. Sesungguhnya aku adalah orang yang berdosa, maka ampunilah aku. Sesungguhnya tidak ada Dzat yang mampu mengampuni dosa kecuali Engkau.”
2. Astaghfirullah (aku meminta ampun kepada Allah).
3. Rabbighfirli (Wahai Rabb ampunilah aku)
4. ”Ya Allah sesungguhnya aku mendzalimi diriku sendiri, maka ampunilah aku. Sesungguhnya tidak ada Dzat yang mampu mengampuni dosa kecuali Engkau.”
5. “Ya Rabb, ampunilah aku dan terimalah taubatku. Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang menerima taubat dan Maha mengampuni,” atau (riwayat lain,) “Dzat yang Maha menerima taubat lagi maha Penyanyang.”
6. "Ya Allah, sesungguhnya aku ini mendzalimi diriku sendiri dengan banyak kedzaliman. Tidak ada Dzat yang bisa mengampuni dosa-dosa kecuali Allah, maka ampunilah aku dengan ampunan dari sisi-Mu. Kasihinilah aku sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha Pengampun lagi Penyanyang.”

2005-10-30T07:26:00.000-08:00

Keutamaan Berdo’a Pada Hari Jum’at

2005-10-30T07:24:00.000-08:00

Keutamaan Berdo’a Pada Hari Jum’at

Hari Jum’at adalah hari yang paling utama dalam sepekan. Allah ta’ala telah mengkhususkan untuk kaum muslimin yang belum pernah diberikan kepada ummat-ummat sebelumnya sebagai karunia dan pemuliaan terhadap ummat ini. Pada hari tersebut terdapat ibadah-ibadah yang khusus (yang paling agung adalah Shalat Jum’at).

Di bawah ini akan disampaikan dalil-dalil yang menyebutkan keutamaannya dan sunnah-sunnah serta kewajiban yang diperintahkan dalam rangka memuliakan hari Jum’at.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah mengatakan, artinya: “Sebaik-baik hari yang terbit padanya matahari adalah hari Jum’at. Pada hari itu diciptakan Adam ‘alaihissalam, dimasukkan dan dikeluarkan dari surga pada hari itu dan kiamat akan terjadi pada hari Jum’at pula.” (HR. Muslim, Abu Dawud, Annasa’i, Tirmidzi dan dishahihkannya. Lihat Fiqhussunnah oleh Sayyid Sabiq bab Jum’ah).

Sebagaimana telah disebutkan di muka bahwa ibadah khusus yang mulia pada hari Jum’at adalah shalat Jum’at. Barangsiapa yang meninggalkannya tanpa ada alasan syar’i akan mendapatkan dosa besar adan akan diadzab dengan adzab yang pedih.

Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam mengatakan tentang suatu kaum yang meninggalkan shalat Jum’at, artinya : “Sungguh aku berkeinginan untuk memerintahakan seorang laki-laki shalat bersama dengan manusia kemudian aku membakar rumah-rumah mereka yang tidak melakukan shalat Jum’at.” (HR. Muslim, Ad Darimi dan Al Baihaqi).

Dalam suatu riwayat yang bersumber dari Muhammad bin Abdurrahman bin Zahrah, aku mendengar pamanku berkata, Rasulullah bersabda, artinya : “Barangsiapa mendengan panggilan adzan pada hari Jum’at dan tidak mendatanginya, kemudian mendengar dan tidak mendatanginya, kemudian mendengar dan tidak mendatanginya, kemudian mendengar dan tidak mendatanginya, maka Allah akan menutup hatinya dan menjadikan hatinya seperti hati orang munafik.” (HR. Al Baihaqi, Abu Ya’la, dishahihkan oleh Ibnu Hajar dan Ibnu Mundzir, hadits ini dihasankan oleh Masyhur Hasan Salman dalam Al Qulul Mubin fii Akhtha’il Mushollin).

Berikut ini beberapa hal yang disunnahkan berkenaan dengan keutamaan hari Jum’at :

1. Disunnnahkan berdo’a karena berdo’a pada hari itu akan dikabulkan terutama pada waktu / saat mustajab (mudahj terkabul do’a).

Hal ini terdapat hadits bersumber dari Jabir bin Abdillah :

Dari Jabir bin Abdillah dari Raslullah bahwasanya beliau berkata, artinya : “Pada hari Jum’at ada dua belas waktu. Tidak ditemukan seorang muslim yang sedang memohon sesuatu kepada Allah ‘Azza wa jalla kecuali pasti Dia memberinya. Maka carilah waktu itu, yaitu akhir waktu setelah ‘Ashr.” (HR. Abu Dawud, dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Dawud, hadits 926 hal. 196)

Do’a yang paling disukai oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah meminta kebaikan di dunia dan akhirat dan meminta perlindungan dari neraka. Dalam suatu hadits disebutkan: “Barangsiapa yang meminta dimasukkan ke dalam surga, maka surga mengatakan : “Ya, Allah, masukkan dia ke dalam surga”. Dan barangsiapa yang meminta perlindungan dari api neraka kepada Allah subhanahu wata’ala, maka neraka akan berkata : “Ya Allah, lindungilah dia dari neraka.” (HR. Tirmidzi dan dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jaami’ no. 6151/, lihat Shifatun Naar fil Kitab was Sunnah oleh Mahmud bin Khalifah Al Jasim).

2. Disunnahkan memperbanyak bacaan shalawat Nabi

Aus bin Aus radliyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda, artinya: “Seutama-utama hari adalah hari Jum’at. Padanya diciptakan dan dimatikannya Adam ‘alaihissalam, ditiup sangkakala dan dibinasakannya manusia. Oleh karena itu perbanyaklah shalawat atasku pada hari itu karena shalawatmu akan sampai kepadaku.” Para sahabat bertanya : ”Bagaimana bisa sampai kepadamu sedangkan jasadmu telah dimakan tanah?” Rasulullah berkata : ”Allah subhanahu wata’ala mngharamkan tanah untuk memakan jasad para Nabi.” (HR. Abu Dawud, Shahih, Lihat Shahih Sunan Abu Dawud hal. 196 hadits no. 925 oleh Syaikh Nashiruddin Al Abani)

3. Disunnahkan membaca Surat Al Kahfi pada siang atau malam harinya (Lihat Al Adzkar oleh Imam An Nawawi)

Seorang muslim yang menghafal sepuluh atau tiga ayat pertama dari surat Al Kahfi akan terjaga dari fitnah Dajjal. Juga barangsiapa yang membaca sepuluh ayat terakhir dan sepuluh ayat dari Surat Al Kahfi akan terjaga dari fitnah Dajjal. Dalilnya adalah hadits dari Abu Darda’ radliyallahu ‘anhu dari Nabi shallallahu alaihi wasallam berkata : “Barangsiapa yang menghafal sepuluh ayat pertama dari Surat Al Kahfi terjaga dari fitnah Dajjal.” (HR. Muslim, Abu Dawud, Nasa’i dan Tirmidzi).

Pada lafadz Tirmidzi : “Barangsiapa menghafal tiga surat Al Kahfi akan terjaga dari fitnah Dajjal .” Dia berkata : “Hadits Hasan”. Pada hadits yang diriwayatkan dari Imam Ahmad dari Abu Darda’ radliyallahu ‘anhu bahwa Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam berkata : “Barangsiapa yang membaca sepuluh ayat terakhir dari surat Al-Kahfi akan terjaga dari fitnah Dajjal”. Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Muslim dari Nasa’i dari Qatadah radliyallahu ‘anhu.

Dan pada lafadz Nasa’i menyatakan : “Barangsiapa membaca sepuluh ayat (mana saja) dari surat Al Kahfi akan terjaga dari fitnah Dajjal.”
Pada hadits yang marfu’ (sanadnya bersambung sampai Rasulullah, ed.) dari Ali bin Abi Thalib : “Barangsiapa yang membaca surat Al Kahfi pada hari Jum’at maka ia akan dijaga dari setiap fitnah sampai delapan hari walaupun Dajjal keluar ia akan tetap terjaga dari fitnahnya". (Lihat tafsir Ibnu Katsir Surat Al Kahfi).

Disunnahkan pula membaca surat Ali Laam Miim tanziil - assajdah dan Hal ata ‘alal insan pada shalat fajar (shubuh). Abu Hurairah mengatakan : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam membaca surat Alif Laam Miim tanziil assajdah dan Hal ata ‘alal insan pada shalat subuh hari Jum’at. (Muttafaq ‘alaih)Menurut Thabrani dari Ibnu Mas’ud bahwa Nabi terus-menerus membaca kedua surat tersebut . Menurut riwayat dari Ibnu Abbas dan Abi Hurairah radliallahu’anhuma berkata bahwa Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam membaca Surat Al Jum’ah dan Munafiqun pada hari Jum’at . (HR. Muslim).

Demikian pula Nabi membaca surat Sabbihisma dan Al Ghasyiah pada shalat Jum’at. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir surat Al-A’la dan Al Ghasyiah).Allahu ta’ala a’lam.

Keutamaan Dzikir

2005-10-30T07:22:00.000-08:00

Keutamaan Dzikir

Pengantar
Tidak diragukan lagi bahwa amalan lisan yang paling baik adalah memperbanyak dzikir kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala, bertasbih, bertahmid kepada-Nya, membaca kitab-Nya, Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wa sallam, serta memperbanyak doa dan permohonan kepada Allah Ta'ala dalam segala kebutuhan hidup beragama maupun urusan keduaniaan. Memohon ampunan dengan penuh harap disertai keimanan yang benar, ikhlas, dan tulus. Dan hendaknya bagi siapa saja yang berdzikir dan berdo'a agar selalu berusaha menghadirkan hatinya untuk mengingat keagungan dankekuasan Allah Azza wa Jalla, sehingga hanya dia yang berhak diibadahi.

Banyak sekali ayat-ayat Al Qur'an dan hadits-hadits Nabi Shalallahu 'Alaihi Wa sallam yang mengungkapkan berbagai keutamaan dzikir dan doa, kami nukilkan beberapa disini dari kitab Al Adzkar karya Imam Nawawi Rahimahullah.Dalil-dalil Tentang Keutamaan Dzikir.Allah Ta'ala berfirman (artinya) : "Dan sesungguhnya dzikir pada Allah itu lebih besar.” (QS. Al Ankabut: 45)
Artinya, dzikir hamba kepada Allah itu lebih besar dari segala sesuatu dan lebih utama dari ibadah selainnya.
"Karena itu ingatlah kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu.” (QS. Al Baqarah: 152)
"Mereka para Malaikat senantiasa bertasbih pada malam dan siang hari, tanpa merasa lelah maupun bosan.” (QS. Al Anbiya': 20)

Sedang dalam hadits Nabi Shalallahu 'Alaihi Wa sallam disebutkan dari Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu berkata, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa sallam bersabda:
"Ada dua kalimat yang sangat ringan diucapkan oleh lisan, sangat disukai oleh Ar Rahman (Allah) dan sangat berat dalam timbangannya, yaitu: "Subhanallah wa bihamdih, subhanallahil azhiim" (Maha Suci Allah Yang Maha Agung)." (HR. Bukhari dan Muslim)

Dan dari Samurah bin Jundub Radhiallahu 'anhu berkata, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa sallam bersabda (artinya) :
"Ucapan-ucapan yang paling disukai Allah ada empat: "Subhanallah walhamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu akbar". Tidak menjadi masalah dengan ucapan yang mana kamu memulainya." (HR. Muslim)

Dari dua hadits diatas, nampak jelas bagi kita bahwa meskipun bacaan dzikir-dzikir tersebut terasa ringan dibaca, namun disisi Allah ternyata amat berat timbangan pahalanya. Sehingga amat dianjurkan bagi kita untuk membiasakan diri mengucapkan dzikir, seperti tasbih, tahmid, tahlil, takbir, doa, dan istighfar pada setiap waktu, terutama pada pagi dan petang serta setelah shalat fardhu. Karena Nabi sendiri tidak pernah kering lidahnya untuk berdzikir kepada Allah. Aisyah Radhiallahu'anha menyebutkan:

“Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa sallam selalu berdzikir kepada Alah setiap saat." (HR. Muslim)

Dari Abu Malik Al Asy'ary Rahiallahu ‘anhu berkata, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda (artinya) :"Menjaga kesucian (wudhu) itu separuh dari (pahala) iman, Alhamdulillah itu (pahalanya) memenuhi timbangan, dan Subhanallah wal hamdulillah keduanya bias memenuhi apa-apa yang ada diantara langit dan bumi." (HR. Muslim)

Hadits ini menunjukkan betapa besar pahala serta keutamaan dzikir diatas, meskipun terasa ringan untuk diucapkan. Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Abu Ayub Al Anshari Radhiallahu 'anhu, dari Nabi Shalallahu 'Alihi Wa sallam bersabda (artinya) :

"Barangsiapa mengucapkan 'Laa ilaaha ilallah wahdahu laa syariikalah lahul mulku walahul hamdu wahuwa 'ala kulli syai'in qadir' (Tiada Ilah yang berhak disembah kecuali Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, Milik-Nya semua kerajaan dan segala pujian dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu) sebanyak 10 kali. Maka dia seolah-olah telah membebaskan empat budak dari anak (keturunan) Ismail alaihis salam."
"Seorang Arab Badui (A'rabi) dating kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa sallam seraya berkata: "Ajarilah aku ucapan yang akan selalu akan kuucapkan", Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa sallam menjawab: "Katakanlah: "La ilaha illallah wahdahu laa syariika lahu, Allahu Akbar Kabira, wal hamdulillahi katsira, wa subhanallahi rabbil 'alamin, laa haula walaa quwwata illa billah al-aziz al-hakim. (tiada Ilah yang benar untuk disembah kecuali Allah saja, tiada sekutu bagi-Nya, Al1lah Maha Besar dengan kebesaran-Nya, Segala puji bagi Allah dengan sebanyak-banyak pujian . Maha Suci Allah, Penguasa semesta alam. Tiada daya dan kekuatan kecuali dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana). Lalu orang itu berkata: "Itu semua ditujukan kepada Tuhanku, mana yang ditujukan umtuk diriku?" Beliau menjawab: "Katakanlah: "Allahummaghfirli warhamni wahdini warzuqni (Ya Allah ampunilah aku, berilah aku rahmat, berilah aku petunjuk, dan beri aku rizki)." (HR. Muslim)

Hadits ini juga menjadi dalil bagi disunnahkannya tawassul (menjadikan perantara) dalam berdoa kepada Allah dengan dzikir-dzikir yang masyru' (disyariatkan) seperti diatas. Banyak sudah nash-nash yang menyebutkan tentang keutamaan orang yang suka berdzikir. Bahkan dikatakan oleh Nabi Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam bahwa mereka itu merupakan orang-orang yang istimewa. Beliau bersabda:

"Telah mendahului orang-orang yang istimewa." Para shahabat bertanya: "Siapakah orang yang istimewa itu wahai rasulullah?" Beliau menjawab: "Orang-orang istimewa adalah laki-laki dan perempuan yang selalu berdzikir kepada Allah." (HR. Muslim)

Sehingga wajar saja apabila Nabi Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam menyatakan bahwa:
"Perumpamaan orang yang suka berdzikir kepada Tuhannya (Allah) dengan yang tidak berdzikir, seperti orang yang hidup dengan orang yang mati." (Yakni "mati" hatinya. -red) (HR. Bukhari)Wallahu a'lam.

Doa Masuk Masjid

2005-10-30T07:20:00.000-08:00

Doa Masuk Masjid

Salah satu aktifitas yang dianggap remeh oleh sebagian kaum Muslimin padahal sebenarnya bernilai agung dan mendapatkan berkah ialah doa ketika melangkahkan kaki masuk ke masjid. Imam An Nawawi menerangkan bahwa bagi seorang yang masuk masjid disunnahkan mengucapkan a’udzubillahil adhim wa biwajhihil karim, wa sulthanihil qadim minas syaithanirrajim, alhamdulillah allahumma shalli wa sallim ‘ala Muhammad wa ‘ala ali Muhammad, Allahummaghfir li dzunubi waftah li abwaba rahmatika, lalu membaca basmalah dan melangkahkan kaki kanan terlebih dahulu.

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda :
Apabila salah seorang di antara kamu masuk masjid hendaklah ia mengucapkan salam atas Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam, kemudian membaca doa : “Ya Allah, bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu.” Apabila keluar hendaklah berdoa : “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon karunia-Mu.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih-nya nomor 713 dan Abu Daud dalam Sunan Abu Daud nomor hadits 466 dari Humaid. Dalam riwayat Muslim tidak disebutkan kata “falyusallim (hendaklah ia mengucapkan salam).” Lafadh ini terdapat dalam riwayat Abu Daud, Nasa’i, dan Ibnu Majah dengan sanad shahih.

Ibnu Sunni menambahkan doa tersebut dengan lafadh :
“Ya Allah, lindungilah aku dari setan yang terkutuk.”
Tambahan ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Abu Hatim, Ibnu Hibban dalam kitab Shahih mereka. Tambahan ini dishahihkan oleh Syaikh Salim Al Hilali dalam Shahih Al Adzkar wa Dlaifuha.

Dari Anas radhiallahu 'anhu, katanya :
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam apabila masuk masjid mengucapkan “Bismillah, Allahumma shalli ‘ala Muhammad (Dengan nama Allah, ya Allah berilah shalawat atas Muhammad).” Apabila keluar beliau mengucapkan : “Bismillah, Allahumma shalli ‘ala Muhammad (Dengan nama Allah, ya Allah berilah shalawat atas Muhammad).”

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Sunni dalam kitab ‘Amalul Yaum wal Lailah halaman 87 dari shahabat Anas radhiallahu 'anhu dan dilemahkan oleh Al Hafidh Ibnu Hajar dalam kitab beliau Lisanul Mizan 2/316 dan Nataijul Afkar halaman 282.

Syaikh Salim Al Hilali menerangkan bahwa hadits ini lemah sebagaimana penilaian Al Hafidh Ibnu Hajar. Akan tetapi hadits ini memiliki banyak pendukung yang saling menguatkan sehingga naik derajatnya menjadi hasan. (Shahihul Adzkar wa Dlaiful Adzkar)

Dalam buku yang sama Ibnu Sunni meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Al Hasan dari ibunya dari neneknya, katanya : “Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bila masuk masjid memuji Allah (Alhamdulillah, pent.) dan mengucapkan basmalah serta berdoa :
“Ya Allah, aku mohon ampunan-Mu dan bukakanlah pintu-pintu rahmat-Mu. Dan bila keluar beliau mengucapkan doa : “Ya Allah, aku memohon ampunan-Mu dan bukakanlah pintu-pintu karunia-Mu.”

Hadits ini dihasankan oleh Syaikh Salim Al Hilali dalam buku tersebut dengan beberapa syawahid (penguat-penguat).

Dzikir Ketika Di Dalam Masjid
Sebagaimana berdzikir ketika masuk masjid, seseorang disunnahkan pula berdzikir ketika berada di dalam masjid. Imam Nawawi menganggap sunnah memperbanyak tasbih, tahlil, tahmid, takbir, membaca Al Qur’an, hadits, ilmu fiqih, dan ilmu-ilmu syariat lainnya di dalam masjid. Hal ini didasarkan pada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala :

“Bertasbihlah kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya pada waktu pagi dan petang.” (An Nur : 36)

“Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.” (Al Hajj : 32)

“Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah, maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Rabb-nya.” (Al Hajj : 30)
(Lihat Al Adzkar 61, tahqiq Al Arnauth)

Dalam kaitan ini terdapat hadits Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam :
(Imam Nawawi mengatakan) kami telah meriwayatkan dari Buraidah katanya Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : “Sesungguhnya masjid-masjid hanyalah dibangun sesuai dengan fungsinya.” (HR. Muslim nomor 569)

Dari Anas radhiallahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berkata kepada seorang Arab Badui yang baru saja kencing di masjid :

“Sesungguhnya masjid-masjid itu bukan tempat buang air kecil dan kotoran. Sesungguhnya masjid-masjid itu hanyalah tempat berdzikir kepada Allah, shalawat, dan membaca Al Qur’an.” (HR. Muslim dalam Shahih-nya nomor 285)

Orang yang duduk dalam masjid hendaknya berbuat kebaikan dan bahkan memerintahkannya atau sebaliknya mencegah dan melarang kemungkaran yang terjadi di dalam masjid. Perbuatan yang baik ini (biasa) diperintahkan di luar masjid maka perintah untuk dilaksanakan di dalam masjid lebih diutamakan mengingat kemuliaan, kebesaran, dan kehormatan masjid yang harus dijaga. Sebagian ulama Salaf menganjurkan bagi orang yang diperkirakan kurang cukup waktu untuk shalat tahiyatul masjid agar membaca subhanallah walhamdulillah wa la ilaha illallah wallahu akbar empat kali. (Al Adzkar, Imam Nawawi, tahqiq Al Arnauth, halaman 61, cetakan Darul Huda, Ar Riyadl)

Hadits-hadits dan keterangan Imam Nawawi yang telah diuraikan di atas memberikan pelajaran bagi kita tentang sunnah berdoa ketika akan masuk masjid, juga adab yang seharusnya dijaga oleh seorang yang duduk atau telah memasuki masjid Allah seperti dzikir, amar ma’ruf nahi munkar, dan lain-lain yang berkaitan dengan ketertiban dan kebersihan masjid. Dengan demikian diharapkan ibadah shalat kita akan bertambah sempurna. Allahu Ta’ala A’lam.

Doa Setelah Makan Dan Minum

2005-10-30T07:16:00.000-08:00

Doa Setelah Makan Dan Minum

Pada bulan Syawwal, umat Islam bergembira dengan datangnya hari Iedul Fitri. Hari itu merupakan hari berbuka atau hari dilarangnya berpuasa sebagaimana Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam sabdakan :

Dari Buraidah ia berkata : “Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak pergi (shalat Ied) pada hari raya Fithri hingga ia makan dan tidak makan pada hari raya Adlha hingga ia pulang.” (HR. Tirmidzi nomor 245, Ahmad nomor 33 dan 44, Ibnu Majah bab 49, Ad Darimi bab 217, Al Hakim dalam Al Mustadrak 1/294, beliau menshahihkannya, Ath Thayalisi nomor 811, Nailul Authar oleh Asy Syaukani juz 3 halaman 355, hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Al Qahthan)

Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak pernah pergi pada hari raya Fithri sebelum beliau makan beberapa biji kurma dan beliau biasa memakannya dengan jumlah ganjil.

Disunnahkan mengawali makan dengan beberapa biji kurma seperti yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam :

Dari Anas radliyallahu 'anhu, ia berkata : “Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak pernah pergi pada hari Iedul Fithri sehingga ia memakan beberapa biji kurma dan ia memakannya dengan jumlah ganjil.” (HR. Bukhari 2/21, Musnad Ahmad bin Hanbal 3/353, Sunanul Kubra 3/282, Misykatul Mashabih 1433, Syarhus Sunnah 306, Taghliq Ta’liq 389, Amali As Syajari 2/39, Fathul Bari 2/466, dan Mu’jamul Kabir oleh At Thabrani 2/276)

Imam As Shan’ani mengatakan, Muhallab berkata : “Hikmah makan sebelum shalat itu agar tidak ada persangkaan bahwa puasa masih berlangsung sampai shalat Ied dilangsungkan. Hal ini adalah untuk mencegah segala kemungkinan yang tidak baik.”

Ibnu Hajar Al Asqalani mengatakan bahwa hikmah disunnahkan makan kurma karena rasa manisnya berkhasiat menguatkan pandangan yang melemah karena puasa dan rasa manis itu cocok dengan iman, melembutkan perasaan, dan inilah yang lebih baik daripada lainnya. Oleh karena itu sebagian tabi’in menyunnahkan berbuka dengan yang manis-manis secara mutlak semisal madu. Beliau pun berkata : “Hikmah makan kurma dengan jumlah ganjil (yakni satu biji) memberikan isyarat kepada keesaan Allah Subhanahu wa Ta'ala.” (Subulus Salam, Imam As Shan’ani halaman 136)

Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam memerintahkan setiap kali makan membaca basmalah sebagaimana yang dikatakan oleh Umar bin Salamah radliyallahu 'anhuma, ia berkata :
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berkata kepadaku : “Sebutlah nama Allah ketika makan dan mulailah dengan tangan kanan.” (HR. Bukhari 1/521 dan 523 dalam Fathul Bari dan Muslim 2/22)

Dari Aisyah radliyallahu 'anha, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : “Jika salah seorang di antara kalian makan, sebutlah nama Allah pada permulaannya. Jika lupa menyebut nama Allah pada permulaannya maka ucapkanlah bismillahi awwalahu wa akhirahu.” (Hadits shahih dengan dukungan hadits-hadits lain, dikeluarkan oleh Abu Dawud 3767, At Tirmidzi 1920, An Nasa’i dalam Amalul Yaumi wal Lailah 281, Ahmad 6/207-208, Ad Darimi 2/94, Al Baihaqi 7/289, dan Al Hakim 4/158, dishahihkan oleh Syaikh Salim Al Hilali).

Pada hadits shahih yang dikeluarkan oleh Abu Dawud dari Aisyah, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam mengatakan :

“Jika salah seorang di antara kalian memakan makanan hendaklah membaca bismillah. Apabila lupa pada permulaannya hendaklah membaca bismillahi fi awwalihi wa akhirihi.” (HR. Abu Dawud 3/447, Tirmidzi 4/288, dan lihat Shahih Tirmidzi 2/127)

Al Imam An Nawawi berkata : “Para ulama bersepakat menyunnahkan pembacaan bismillah pada permulaan makan. Apabila tidak membaca bismillah karena lupa, tidak sengaja, atau tidak mampu mengucapkannya karena ada sesuatu yang menghalanginya dan tetap dalam keadaan makan, maka disunnahkan untuk membaca bismillahi awwalahu wa akhirahu atau bismillahi fi awwalihi wa akhirihi sebagaimana telah disebutkan dalam hadits di atas.

Pengucapan basmalah dalam minum air putih, susu, madu, kuah, dan minuman lainnya sama seperti ketika memakan makanan. Ulama madzhab Syafi’i dan yang lainnya menganggap sunnah mengeraskan suara ketika membaca basmalah untuk memperingatkan orang lain dan agar menjadi contoh bagi orang lain. Wallahu A’lam.” (Al Adzkar, Al Imam An Nawawi halaman 334)

Terkadang makanan yang disuguhkan kepada kita kurang mengundang selera, maka janganlah kita mencelanya. Jika suka maka makanlah dan apabila tidak suka hendaknya diam, sebagaimana yang disebutkan oleh Abu Hurairah radliyallahu 'anhu :

“Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak pernah mencela makanan sama sekali. Apabila ia suka, ia memakannya dan jika tidak suka maka ditinggalkannya.” Pada riwayat Muslim : “Jika suka, memakannya, jika tidak suka beliau diam.” (HR. Bukhari dalam Fathul Bari nomor 547 dan Muslim nomor 2564)
Namun diperbolehkan mengucapkan : “Aku tidak suka makanan ini atau aku tidak terbiasa memakan makanan ini” apabila diundang untuk memakannya sebagaimana dalam hadits tentang dlab (biawak) ketika para shahabat menyuguhkan panggangan daging biawak tersebut. Lalu Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menyentuhnya. Shahabat berkata : “Itu daging biawak, wahai Rasulullah!” Lalu dengan segera beliau mengangkat tangannya karena jijik. Kemudian Khalid berkata : “Apakah daging biawak haram, wahai Rasulullah?” Beliau berkata : “Tidak, dia tidak ada di daerahku.” (HR. Bukhari dalam Fathul Bari 9/543 dan Muslim nomor 1945 dari Khalid bin Al Walid radliyallahu 'anhu)

Disunnahkan pula memuji makanan yang dimakan.
Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam meminta lauk kepada para istrinya. Mereka berkata : “Kami hanya memiliki cuka.” Kemudian Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menyuruh mengambilnya lalu memakannya seraya berkata : “Sebaik-baik lauk adalah cuka.” (Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahih-nya nomor 1431 dan 1433)

Apabila kita kebetulan bertamu ke rumah teman/saudara dan mendapatkan suguhan, dianjurkan mendoakan kepada tuan rumah dengan doa :

"Ya Allah, berikan keberkahan (kebaikan yang terus-menerus) untuk mereka (tuan rumah) pada apa-apa yang Engkau rizkikan untuk mereka. Ampunilah dan sayangilah mereka.” (HR. Muslim 3/1615)

Demikian pula disunnahkan memberikan shalawat kepada orang yang menyerahkan zakat harta miliknya. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir surat At Taubah ayat 103)

Dari Abdillah bin Abi Aufa mengatakan, apabila suatu kaum datang kepada beliau untuk menyerahkan sedekah, beliau berdoa : “Ya Allah, berilah shalawat (yakni ampunilah mereka).” Kemudian bapakku --Abu Aufa-- membawa sedekah kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam lalu Rasulullah bersabda : “Ya Allah, berilah shalawat atas Ali (keluarga) Abi Aufa.” (HR. Muslim 1078). Ali Aufa yaitu Abu Aufa sendiri. (Lihat Mukhtashar Syarah Shahih Muslim halaman 757, Imam An Nawawi)

Setelah selesai makan disunnahkan berdoa :
“Segala puji yang banyak, baik, dan berkah bagi Allah. Engkaulah pemberi makan tidak diberi makan, tempat meminta dan mengharap. Ya Allah, Engkaulah Dzat yang tidak membutuhkan pujian.” (HR. Bukhari dari Abi Umamah, dikeluarkan oleh An Nawawi dalam Al Adzkar tahqiq Abdul Qadir Al Arnauth, halaman 339)

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : “Barangsiapa sesudah makan mengucapkan :
‘Alhamdulillah (segala puji bagi Allah) yang telah memberi makan dan rizkiku tanpa upaya dan kekuatan dariku.’ Maka akan diampuni dosanya yang telah lewat.” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah dari Muadz bin Anas radliyallahu 'anhu, Tirmidzi berkata : “Hadits ini hasan.” Lihat Shahih Tirmidzi 3/159)

Itulah doa-doa sebelum dan sesudah makan minum yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam untuk diamalkan sebagai ibadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dan perwujudan rasa syukur kepada-Nya yang telah memberi kenikmatan kepada kita berupa makanan dan minuman.
Allahu Ta’ala A’lam.

Adab-Adab Ketika Minum

2005-10-30T07:12:00.000-08:00

Adab-Adab Ketika Minum

Dalam edisi yang lalu telah dibahas tentang satu adab yang dituntunkan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ketika minum, yakni dianjurkan untuk duduk tatkala minum. Adapun yang kami paparkan berikut ini merupakan kelanjutan dari pembahasan sebelumnya, masih tentang adab-adab ketika minum.

Bernafas Ketika Minum
Telah dijelaskan di dalam hadits yang shahih bahwa Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bernafas sebanyak tiga kali ketika beliau minum, sebagaimana yang diriwayatkan dari shahabat Anas bin Malik radhiallahu 'anhu, ia berkata :

Adalah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bernafas ketika minum sebanyak tiga kali dan beliau bersabda : “Sesungguhnya yang demikian lebih memuaskan, lezat, dan mudah ditelan, serta lebih selamat.” (HR. Muslim, Ahmad, Bukhari, Abu Daud, At Tirmidzi, Ibnu Majah, dan selain mereka)

Dalam hadits di atas dijelaskan bahwa Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bernafas tiga kali ketika minum. Dan tidaklah beliau bernafas di dalam bejana atau gelas yang dipakainya ketika minum melainkan beliau menjauhkan gelas atau yang semisalnya dari mulutnya dan bernafas di luarnya, kemudian beliau melanjutkan minumnya. Hal ini dijelaskan di dalam hadits yang shahih bahwa Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda :

“Apabila salah seorang di antara kalian minum maka janganlah ia bernafas di dalam gelas, akan tetapi hendaklah ia menjauhkan tempat minumnya dari mulutnya.” (HR. Ibnu Majah, shahih dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu)

Dari Abu Qatadah radhiallahu 'anhu bahwasanya Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam melarang bernafas di dalam bejana (ketika minum, pent.). (Muttafaqun ‘Alaihi)

Adab yang beliau Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ajarkan kepada umatnya sangatlah berfaedah bagi mereka jika mereka mau mengamalkannya, karena cara minum seperti ini lebih memuaskan dan menghilangkan dahaga/haus dengan lebih sempurna. Dan cara ini juga aman dari kerusakan-kerusakan yang bisa terjadi dengan minum sekali teguk. Karena minum hanya dengan sekali teguk hingga selesai tanpa diselingi dengan bernafas dapat memadamkan suhu panas di dalam tubuh atau melemahkannya sehingga bisa menyebabkan rusaknya kestabilan lambung dan hati, kemudian mengakibatkan munculnya penyakit-penyakit yang kronis khususnya di negeri yang bersuhu panas atau pada musim-musim panas.

Selain dampak negatif yang telah dijelaskan tadi, minum dengan sekali teguk dapat menutup tempat jalan air karena banyaknya air yang melewatinya, sehingga menyebabkan tercekiknya tenggorokan. Maka apabila minum dengan beberapa kali teguk dampak negatif tersebut --Insya Allah-- tidak terjadi.

Perlu diketahui tatkala seseorang sedang minum, maka seketika itu pula naik/menguap uap panas yang ada di dalam lambung dan hatinya karena masuknya air yang dingin ke dalamnya. Apabila minum hanya dengan sekali teguk hingga selesai terjadilah benturan air yang diminum yang turun ke lambung dengan uap panas yang naik yang berasal dari dalam tubuhnya sehingga keduanya saling dorong yang dapat mengakibatkan tercekiknya tenggorokan.

Sungguh telah dilakukan percobaan ilmiyah bahwa masuknya air dalam jumlah yang banyak tanpa dilakukan dengan bertahap ke dalam limpa/hati dapat menyakitkan dan melemahkan suhu panasnya. Yang demikian dikarenakan terjadinya benturan uap panas di dalam tubuh dengan banyaknya air dingin yang memasukinya.

Selain menjelaskan adab ketika minum, hadits di atas juga menganjurkan untuk hidup bersih, karena ludah, ingus, atau bau yang tidak enak terkadang keluar ketika bernafas, maka dilarang bernafas di dalam gelas ketika minum, terlebih lagi meniup air yang ada di dalam gelas.

Termasuk adab yang paling penting ialah mengucapkan bismillah pada awalnya dan alhamdulillah pada akhirnya sebagaimana yang dijelaskan di dalam hadits-hadits yang dishahihkan oleh Asy Syaikh Salim bin ‘Ied Al Hilali di dalam kitab Bahjatun Nadlirin Syarah Riyadlus Shalihin.

Sebaik-baik tuntunan adalah tuntunan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.
Wallahu A’lam.

Doa Iftitah Pada Qiyamul Lail/Ramadlan

2005-10-30T05:37:00.000-08:00

Doa Iftitah Pada Qiyamul Lail/ Ramadlan

Ada beberapa tempat disunnahkannya berdoa pada shalat wajib. Tempat-tempat itu antara lain di antara takbiratul ihram dan bacaan Al Fatihah, berdiri i’tidal setelah ruku’, ketika ruku’ dan sujud, duduk antara dua sujud dan doa setelah tasyahud akhir sebelum salam. Demikian keterangan Ibnul Qayyim dalam karya besar beliau Zadul Ma’ad halaman 256 mengenai tempat-tempat doa pada shalat wajib.
Di samping doa iftitah yang dibaca pada shalat wajib, ada juga doa iftitah yang seringkali dibaca pada shalat sunnah pada malam hari atau qiyamul lail saja. Pada bulan Ramadlan shalat ini disebut Qiyamu Ramadlan, sebagaimana yang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sabdakan :

“Barangsiapa yang menegakkan (shalat tarawih) pada bulan Ramadlan dengan keimanan dan mengharapkan pahala dari Allah, maka akan diampuni dosanya yang telah lewat.” (HR. Bukhari nomor 250 dan Muslim nomor 759)

Pada kesempatan kali ini kita akan membahas doa tersebut dalam rangka meramaikan qiyamul lail dan sekaligus menyambut bulan Ramadlan yang sudah di ambang pintu. Doa ini seringkali dipanjatkan oleh teladan seluruh manusia, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan dengan demikian kita sedang berusaha menjalani sebab-sebab dikabulkannya doa. Karena, setidaknya ada dua kemungkinan mengapa doa itu terkabul, yaitu dipanjatkan pada waktu shalat di mana pada waktu inilah seseorang sedang berhadapan langsung dengan pencipta-Nya dan bermunajat kepada-Nya dan kedua, doa itu dipanjatkan pada bulan yang penuh berkah dan mulia yang mana Allah menurunkan rahmat-Nya dengan mencurahkan ampunan dosa-dosa pada bulan ini yang tidak dilakukan-Nya pada bulan-bulan lainnya.

Dalam hal ini ada beberapa riwayat tentang doa-doa iftitah yang dibaca Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika shalat sunnah malam hari. Kadangkala beliau membaca doa yang ini dan kadangpula membaca doa yang itu. Karena tidak ada dalil khusus doa iftitah pada bulan Ramadlan, maka kita kembali pada dalil umum yang menyatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdoa iftitah dengan doa itu pada qiyamul lail. Sedangkan Qiyamu Ramadlan (shalat tarawih) termasuk shalat malam, hanya berbeda nama saja. Doa iftitah yang sering dilupakan kaum Muslimin itu antara lain :

1. Membaca doa :
"Ya Allah, Rabb Jibril, Mikail, dan Israfil, Pencipta Langit Dan Bumi, Maha Mengetahui yang ghaib maupun yang kelihatan. Engkau putuskan hukum di antara hamba-hamba-Mu dari apa yang mereka persengketakan. (Karena itu) tunjukkanlah aku kebenaran dari apa yang mereka perselisihkan itu dengan izin-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Memberi Petunjuk ke jalan yang lurus kepada siapa yang Engkau kehendaki.” (HR. Muslim 1/534 dari Abu ‘Awanah)

2. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bertakbir sepuluh kali, bertahmid sepuliuh kali, bertasbih sepuluh kali, bertahlil sepuluh kali, dan beristighfar sepuluh kali. Lalu mengucapkan :
“Ya Allah ampunilah aku, tunjukilah aku, berilah aku rezki, dan selamatkanlah aku.” (sepuluh kali).

Kemudian mengucapkan :
“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari kesempitan hari hisab.” (sepuluh kali) (HR. Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, Abu Daud dengan sanad shahih … hasan. Lihat Shifat Shalat Nabi halaman 95)

3. Beliau bertakbir tiga kali lalu mengucapkan :
“Pemilik kerajaan, keperkasaan, kebesaran, dan keagungan.” (HR. Ath Thayalisi dan Abu Daud dengan sanad shahih. Lihat Sifat Shalat Nabi halaman 95)

4. Dari Ibnu Abbas radliyallahu 'anhuma berkata, adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila shalat pada pertengahan malam berkata :
“Ya Allah bagi-Mu-lah segenap puji. Engkau yang menerangi langit dan bumi serta penghuninya. Bagi-Mu-lah segenap puji, Engkau yang menegakkan (menjaga dan memelihara) langit dan bumi beserta penghuninya. Bagi-Mu-lah segenap puji. Engkau Rabb langit dan bumi dan seluruh penghuninya. Bagi-Mu-lah segenap puji, Engkau Maha Benar, janji-janji-Mu benar, firman-Mu benar, pertemuan dengan-Mu benar, Surga benar (adanya), neraka benar (adanya), para Nabi benar, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam benar, dan hari kiamat benar (akan terjadinya). Ya Allah kepada-Mu aku berserah diri, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakkal, kepada-Mu aku bertaubat, karena-Mu aku memusuhi musuh-musuh-Mu, kepada-Mu aku berhukum. (Karena itu) ampunilah aku dari apa yang telah kulakukan dan apa yang belum aku lakukan dan apa-apa yang kurahasiakan dan apa-apa yang kuperlihatkan. Engkaulah sembahanku, tidak ada sesembahan yang haq kecuali Engkau.” (HR. Bukhari dengan Fathul Bari 3/3, 11/116, 12/371, 23 dan nomor 465. Muslim dengan ringkas 1/532)

Adab-Adabnya

Disebutkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shifat Shalat Nabi halaman 95 catatan kaki nomor 1 bahwasanya penyebutan riwayat-riwayat ini sebagai doa iftitah dalam shalat malam tidak menafikan disyariatkannya dalam shalat-shalat fardlu. Artinya doa-doa ini bisa juga dibaca dalam shalat-shalat fardlu.

Kemudian Imam Nawawi menerangkan lebih lanjut dalam kitabnya Al Adzkar halaman 76 setelah membawakan riwayat-riwayat tentang doa iftitah, sebagai berikut :

“Ketahuilah sesungguhnya dzikir-dzikir ini mustahab dilakukan dalam shalat-shalat fardlu dan nafilah. Sekiranya seseorang tidak membacanya pada rakaat pertama karena lupa atau sengaja, maka ia tidak boleh membacanya setelah itu karena tempatnya telah lewat. Sekiranya ia lakukan maka (hukumnya) makruh dan shalatnya tidak batal. Sekiranya ia makmum masbuq dan mendapati imam pada salah satu rakaat, maka ia membacanya kecuali bila khawatir tersibukkan dengannya hingga luput membaca surat Al Fatihah karena lebih ditekankan dan wajib sedangkan doa iftitah hukumnya sunnah. Sekiranya si makmum masbuq mendapati imam pada posisi selain berdiri, seperti ruku’, sujud, atau tasyahud, maka ia takbiratul ihram dan ikut bersama imam pada posisi dan dzikirnya. Dalam keadaan demikian janganlah ia membaca doa iftitah dan jangan pula pada rakaat-rakaat selanjutnya. Para shahabat kami berbeda pendapat dalam hal istihbab-nya doa iftitah dalam sahalat jenazah namun yang lebih shahih adalah bahwasanya tidak mustahab sebab shalat jenazah dibangun di atas takhfif dan ketahuilah sesungguhnya doa iftitah (hukumnya) sunnah bukan wajib. Sekiranya seseorang tidak membacanya, ia tidak perlu sujud sahwi dan sunnahnya dibaca secara sirr, makruh (hukumnya) dibaca secara jahar tapi tidak membatalkan shalat.”

Penutup

Sedemikian banyak tempat berdoa dalam shalat baik shalat wajib maupun sunnah, sebagaimana yang telah disebutkan Ibnul Qayyim di muka, yang mana doa diharapkan mudah terkabul jika dipanjatkan pada tempat-tempat tersebut. Karena pada waktu shalat terdapat hubungan langsung antara Rabb dan hamba-Nya bahkan terdapat hubungan yang paling dekat antara Allah dan hamba-Nya yaitu ketika sedang sujud. Sehingga apabila seorang telah memutuskan shalatnya berarti terputuslah hubungannya dengan Allah secara langsung. Akan tetapi sangat disayangkan keadaan yang mulia ini sudah banyak dilupakan oleh sebagian besar kaum Muslimin saat ini. Mereka lebih khusu’ dan serius manakala berdoa di pekuburan wali-wali, bangunan-bangunan di atas kubur, pohon keramat, di depan patung atau foto-foto tokoh yang telah wafat atau bahkan yang masih hidup dan lain tempat yang justru dilarang syariat.

Terakhir kita nasehatkan kepada kaum Muslimin dalam rangka meramaikan ibadah di malam hari dan bulan Ramadlan yang akan datang nanti, hendaknya mereka kalau mau berdoa, berdoalah sesuai dengan tuntunan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan memperhatikan adab, tempat, dan waktu terkabulnya doa yang antara lain telah disebutkan di atas. Semoga kita tergolong orang yang terkabul doanya. Amin.

Wallahu A’lam.
Maraji’ :
1. Shifat Shalat Nabi. Syaikh Al Albani.
2. Al Adzkar. Syaikh Imam An Nawawi.
3. Shahih Muslim.
4. Fathul Bari. Ibnu Hajar.
5. Shahih Al Kalimat Thayibah. Syaikh Al Albani.
6. Zadul Ma’ad. Imam Ibnul Qayim Al Jauziyah.
7. Bahjatun Nadzirin. Syaikh Salim Al Hilali.

BACAAN SESUDAH SHALAT

2005-10-30T05:32:00.000-08:00

BACAAN – BACAAN SESUDAH SHALAT

Perlu diketahui bahwa semua bacaan (dzikir dan do'a) sesudah shalat, hukumnya adalah sunat yang dianjurkan (sunnat muakkad), bukan wajib.

Bacaan dzikir dan doa tersebut antara lain:

1. Astaghfirullaahal 'azhiim (3x)
Saya mohon ampun kepada Allah yang Maha Agung

2. Allaahumma antas salaam, wa minkas salaam, tabaarakta yaa dzal jalaali wal ikraam
Ya Allah, Engkau Maha Sejahtera, dan dari-Mu lah kesejahteraan , Maha Berkat Engkau ya Allah, yang memiliki kemegahan dan kemuliaan

3. Laa ilaaha illallaahu wahdahu laa syariikalah, lahul mulku walahul hamdu, wahuwa 'alaa kulli syain qadiir
Tidak ada Tuhan selain Allah saja, Dia Sendiri-Nya, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya lah kerajaan dan pujian dan Dia berkuasa atas segala-Nya.

4. Allaahumma laa maani'a limaa a'thaita walaa mu'thiya limaa mana 'ta walaa yanfa'u dzal jaddi minkal jaddu
Ya Allah, tidak ada sesuatu yang dapat menghalangi pemberian_mu, dan tak ada pula sesuatu yang dapat memberi apa-apa yang Engkau larang, dan tak ada manfaat kekayaan bagi yang mempunyai, kebesaran bagi yang dimilikinya, kecuali kekayaan dan kebesaran yang datang bersama ridha-Mu

5. Membaca tasbih, tahmid, takbir, dan tahlil, yaitu:
· Subhaanalaah (33x) "Maha Suci Allah"
· Alhamdulillaah (33x) "Maha terpuji Allah"
· Allaahu Akbar (33x) "Allah Maha Besar"
· La ilaaha illallaahu wahdaahu laa syariikalah, lahul mulku walahul hamdu wahuwa 'alaa kulli syain qadiir (1x)

Tidak ada Tuhan selain Allah, sendiri-Nya; tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya lah kerajaan dan pujian. Dia Maha Kuasa atas segala-galanya.

6. Surah Al Ikhlas dan surah Al Mu'awwidzatain (yaitu surah Al Falaq dan An-Nas)
· Surah Al Ikhlash:
· Surat Al Falaq
· Surah An Nas

7. Ayatul Kursiy (Surah Al Baqarah 255)
Allaahu la ilaaha illa huwal hayyul Qayyum, la ta 'khudzuhu sinatun walaa naumun lahu maa fissamaawaati wama fil ardhi, man dzal ladziiyasy fa 'u 'indahu illaa biidznih, ya 'lamu maa baina aydiihim wa maa khalfahum, walaayuhiithuuna bisyai-in min'ilhimi illaa bimaa syaa-a, wasi'a kursiyuhus samaawaati wal ardhi, walaa yauuduhu hifzuhumaa wa huwal'aliyuul 'azhiim.

Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia yang Hidup Kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya0; tidak mengantuk dan tidak tertidur. Kepunyaan-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Siapakah yang adapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kerajaan Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.

Dzikir-dzikir tersebut di atas boleh biasa digunakan setelah melakukan shalat fardhu, atau dipilih beberapa diantaranya sesuai dengan kemampuan yang kita miliki. Atau, boleh juga dzikir-dzikir yang lain, asalkan sesuai dengan malan Rasulullah SAW.

8. Do'a-do'a Sesudah Shalat

a. Allaahumma innii as-alukal jannah, Allahumma ajirnii minannaar (7x)
Ya Allah, sesungguhnya aku memohon surga kepada-Mu, ya Allah, bebaskan aku dari siksa neraka.

b. Allaahumma ashlih lii diiniyallati huwa 'ishamatu amrii, wa ashlih lii dunyayallatii ja'alta fiihaa ma'assyii
Ya Allah, perbaikilah bagiku agamaku yang menjadi pegangan urusanku, dan perbaikilah bagiku duniaku yang padanya Engkau jadikan penghidupanku.

c. Allaahumma 'aafinii fii badanii, Allaahumma 'aafinii fii sam'ii, Allaahumma 'aafinii fii basharii, Allaahumma innii a'uudzu bika minal kufri wal faqri, Allaahumma innii a'uudzu bika min 'adzaabil qabri, laa ilaaha illaa anta.
Ya Allah, afiatkanlah badanku. Ya Allah, 'afiatkanlah pendengaranku. Ya Allah, 'afiatkanlah penglihatanku. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada Engkau dari kekafiran dan kefakiran. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada Engkau dari siksa kubur, tidak ada Tuhan selain Engkau.

d. Allaahumma inni a'uudzu bika minal bukhli, wa a'uudzu bika minal jubni, wa a'uudzu bika min an uradda ilaa ardzalil 'umur, wa a'uudzu bika min fitnatid dunya, wa a'uudzu bika min 'adzaa bil qabri.
Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari ketakutan. Aku berlindung kepada-Mu dari seburuk-buruk usia. Aku berlindung kepada-Mu dari bencana dunia. Dan aku berlindung kepadamu dari siksa kubur.

e. Allaahummaghfirli dzunuubii wa khathaayaayaa kullaahaa. Allaahumma 'isynii, wajburnii, wahdinii liahsanil a'maali wal akhlaaqi, innahu laa yahdi li ahsanihaa illa anta, washrif 'annii sayyi-ahaa innahu laa yashrifu sayyiahaa illa anta.
Ya Allah, ampunilah segala dosa dan kesalahanku. Ya Allah, segarkanlah badanku, cukupilah aku, dan tuntunlah aku sebaik-baik amal dan akhlak, sesungguhnya tidak ada yang dapat menuntun kepada yang terbaik melainkan hanya Engkau, dan hindarkanlah aku dari seburuk-buruk amal, karena sesungguhnya tidak ada yang dapat menghindarkanku dari seburuk-buruknya melainkan hanya Engkau.

f. Yaa muqallibal quluub, tsabbit qalbii 'alaa diinika
Ya Allah yang membolak-balikkan hati, mantapkanlah hatiku dalam memeluk agama-Mu.

Doa-doa di atas boleh dibaca semuanya sesudah shalat, atau dipilih di antara doa yang disukai dan sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Boleh juga membaca doa-doa yang lain, tentunya doa yang terbaik ialah yang berasal dari Nabi Muhammad SAW atau dari para Nabi Allah yang lain. (Link ke halaman doa).

Bila ada keperluan dengan suatu hajat kepada Allah dan anda tidak mengerti doa aslinya, maka tidak ada salahnya berdoa dengan bahasa yang difahami sendiri.
Sebaiknya setiap berdoa jangan meninggalkan kesempatan buat mendoakan ibu dan bapak kita sebagai orang tua yang patut dihormati:

Rabbighfirlii wa liwaalidayyaa warhamnii warhamhumaa kamaa rabbayaanii shaghiira.
Oh Tuhan, ampunilah dosaku dan dosa kedua orang tuaku, kasihanilah aku dan sayangilah keduanya sebagaimana mereka mengasihiku diwaktu kecil.

Dianjurkan pula memintakan ampun bagi para sahabat, para famili serta kaum muslimin dan muslimat, khususnya orang-orang yang pernah berbuat baik kepada kita.
Lebih lanjut, Nabi SAW menganjurkan supaya kita membaca doa sesudah tahiyyat, sebelum salam, yang berbunyi:

Allaahummaghfirlii maa qaddamtu wama akhkharartu wa anta'alamu bihi minnii, antal muqaadimu wa antal muakhkhiru, laa ilaaha illaa anta.
Ya Allah, ampunilah dosaku yang telah lalu dan yang akan datang, dan apa-apa yang aku rahasiakan dan yang aku nyatakan. Engkau lebih mengetahuinya daripadaku. Engkaulah yang terdahulu dan Engkaulah yang terakhir, taiad Tuhan selain Engkau.

Dianjurkan sebagaimana diajarkan Rasulullah SAw kepada Abdullah bin Mas'ud, supaya sesudah tahiyyat dan sebelum salam meminta kebajikan dunia dan akhirat.

Sejarah Nabi Muhammad saw

2005-10-03T12:18:00.000-07:00

BAGIAN PERTAMA: ARAB PRA-ISLAM (1/4)

Muhammad Husain Haekal Sumber peradaban pertama - Agama Yahudi dan Kristen - Sekta-sekta Kristen dan Pertentangannya - Majusi Persia di jazirah Arab - Jalan-jalan kafilah - Yaman dan peradabannya - Sebabnya Jazirah bertahan pada paganisma.

PENYELIDIKAN mengenai sejarah peradaban manusia dan dari manapula asal-usulnya, sebenarnya masih ada hubungannya dengan zaman kita sekarang ini. Penyelidikan demikian sudah lama menetapkan, bahwa sumber peradaban itu sejak lebih dari enamribu tahun yang lalu adalah Mesir. Zaman sebelum itu dimasukkan orang kedalam kategori pra-sejarah. Oleh karena itu sukar sekali akan sampai kepada suatu penemuan yang ilmiah.Sarjana-sarjana ahli purbakala (arkelogi) kini kembali mengadakan penggalian-penggalian di Irak dan Suria dengan maksud mempelajari soal-soal peradaban Asiria dan Funisiaserta menentukan zaman permulaan daripada kedua macam peradaban itu: adakah ia mendahului peradaban Mesir masa Firaun dan sekaligus mempengaruhinya, ataukah ia menyusul masa itu dan terpengaruh karenanya?

Apapun juga yang telah diperoleh sarjana-sarjana arkelogi dalam bidang sejarah itu, sama sekali tidak akan mengubah sesuatu dari kenyataan yang sebenarnya, yang dalam penggalian benda-benda kuno Tiongkok dan Timur Jauh belum memperlihatkan hasil yang berlawanan. Kenyataan ini ialah bahwa sumber peradaban pertama - baik di Mesir, Funisia atau Asiria - ada hubungannya dengan Laut Tengah; dan bahwa Mesir adalah pusat yang paling menonjol membawa peradaban pertama itu ke Yunani atau Rumawi, dan bahwa peradaban dunia sekarang, masa hidup kita sekarang ini, masih erat sekali hubungannya dengan peradaban pertama itu.

Apa yang pernah diperlihatkan oleh Timur Jauh dalam penyelidikam tentang sejarah peradaban, tidak pernah memberi pengaruh yang jelas terhadap pengembangan peradaban-peradaban Fira'un, Asiria atau Yunani, juga tidak pernah mengubah tujuan dan perkembangan peradaban-peradaban tersebut. Hal ini baru terjadi sesudah ada akulturasi dan saling-hubungan dengan peradaban Islam. Di sinilah proses saling pengaruh-mempengaruhi itu terjadi, proses asimilasi yang sudah sedemikian rupa, sehingga pengaruhnya terdapat pada peradaban dunia yang menjadi pegangan umat manusia dewasa ini.

Peradaban-peradaban itu sudah begitu berkembang dan tersebar ke pantai-pantai Laut Tengah atau di sekitarnya, di Mesir, di Asiria dan Yunani sejak ribuan tahun yang lalu, yang sampai saat ini perkembangannya tetap dikagumi dunia: perkembangan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, dalam bidang pertanian, perdagangan, peperangan dan dalam segala bidang kegiatan manusia. Tetapi, semua peradaban itu, sumber dan pertumbuhannya, selalu berasal dari agama. Memang benar bahwa sumber itu berbeda-beda antara kepercayaan trinitas Mesir Purba yang tergambar dalam Osiris, Isis dan Horus, yang memperlihatkan kesatuan dan penjelmaan hidup kembali di negerinya serta hubungan kekalnya hidup dari bapa kepada anak,dan antara paganisma Yunani dalam melukiskan kebenaran, kebaikan dan keindahan yang bersumber dan tumbuh dari gejala-gejala alam berdasarkan panca indera; demikian sesudahitu timbul perbedaan-perbedaan yang dengan penggambaran semacam itu dalam pelbagai zaman kemunduran itu telah mengantarkannya ke dalam kehidupan duniawi. Akan tetapi sumbersemua peradaban itu tetap membentuk perjalanan sejarah dunia, yang begitu kuat pengaruhnya sampai saat kita sekarang ini, sekalipun peradaban demikian hendak mencoba melepaskan diridan melawan sumbernya sendiri itu dari zaman ke zaman. Siapa tahu, hal yang serupa kelak akan hidup kembali.

Dalam lingkungan masyarakat ini, yang menyandarkan peradabannya sejak ribuan tahun kepada sumber agama, dalam lingkungan itulah dilahirkan para rasul yang membawa agama-agama yang kita kenal sampai saat ini. Di Mesir dilahirkan Musa, dan dalam pangkuan Firaun ia dibesarkan dan diasuh, dan di tangan para pendeta dan pemuka-pemuka agama kerajaan itu ia mengetahui keesaan Tuhan dan rahasia-rahasia alam.

Setelah datang ijin Tuhan kepadanya supaya ia membimbing umat di tengah-tengah Firaun yang berkata kepada rakyatnya: "Akulah tuhanmu yang tertinggi" iapun berhadapan dengan Firaun sendiri dan tukang-tukang sihirnya, sehingga akhirnya terpaksa ia bersama-sama orang-orang Israil yang lain pindah ke Palestina. Dan di Palestina ini pula dilahirkan Isa, Ruh dan Firman Allah yang ditiupkan ke dalam diri Mariam. Setelah Tuhan menarik kembali Isa putera Mariam, murid-muridnya kemudian menyebarkan agama Nasrani yang dianjurkan Isa itu. Mereka dan pengikut-pengikut mereka mengalami bermacam-macam penganiayaan. Kemudian setelah dengan kehendak Tuhan agama initersebar, datanglah Maharaja Rumawi yang menguasai dunia ketika itu, membawa panji agama Nasrani. Seluruh Kerajaan Rumawi kini telah menganut agama Isa. Tersebarlah agama ini di Mesir, di Syam (Suria-Libanon dan Palestina) dan Yunani, dan dari Mesir menyebar pula ke Ethiopia. Sesudah itu selama beberapa abad kekuasaan agama ini semakin kuat juga. Semua yang berada di bawah panji Kerajaan Rumawi dan yang ingin mengadakan persahabatan dan hubungan baik dengan Kerajaan ini,berada di bawah panji agama Masehi itu.

Berhadapan dengan agama Masehi yang tersebar di bawah panji dan pengaruh Rumawi itu berdiri pula kekuasaan agama Majusi di Persia yang mendapat dukungan moril di Timur Jauh dan diIndia. Selama beberapa abad itu Asiria dan Mesir yang membentang sepanjang Funisia, telah merintangi terjadinya suatu pertarungan langsung antara kepercayaan dan peradaban Barat dengan Timur. Tetapi dengan masuknya Mesir dan Funisiake dalam lingkungan Masehi telah pula menghilangkan rintangan itu. Paham Masehi di Barat dan Majusi di Timur sekarang sudah berhadap-hadapan muka. Selama beberapa abad berturut-turut,baik Barat maupun Timur, dengan hendak menghormati agamanya masing-masing, yang sedianya berhadapan dengan rintangan alam, kini telah berhadapan dengan rintangan moril, masing-masing merasa perlu dengan sekuat tenaga berusaha mempertahankan kepercayaannya, dan satu sama lain tidak saling mempengaruhi kepercayaan atau peradabannya, sekalipun peperangan antara mereka itu berlangsung terus-menerus sampai sekian lama.

Akan tetapi, sekalipun Persia telah dapat mengalahkan Rumawi dan dapat menguasai Syam dan Mesir dan sudah sampai pula diambang pintu Bizantium, namun tak terpikir oleh raja-raja Persia akan menyebarkan agama Majusi atau menggantikan tempat agama Nasrani. Bahkan pihak yang kini berkuasa itu malahan menghormati kepercayaan orang yang dikuasainya. Rumah-rumahi badat mereka yang sudah hancur akibat perang dibantu pulamembangun kembali dan dibiarkan mereka bebas menjalankan upacara-upacara keagamaannya. Satu-satunya yang diperbuat pihak Persia dalam hal ini hanyalah mengambil Salib Besar dan dibawanya ke negerinya. Bilamana kelak kemenangan itu bergantiberada di pihak Rumawi Salib itupun diambilnya kembali dari tangan Persia. Dengan demikian peperangan rohani di Barat itu tetap di Barat dan di Timur tetap di Timur. Dengan demikian rintangan moril tadi sama pula dengan rintangan alam dan keduakekuatan itu dari segi rohani tidak saling berbenturan.

Keadaan serupa itu berlangsung terus sampai abad keenam. Dalampada itu pertentangan antara Rumawi dengan Bizantium makin meruncing. Pihak Rumawi, yang benderanya berkibar di benua Eropa sampai ke Gaul dan Kelt di Inggris selama beberapa generasi dan selama zaman Julius Caesar yang dibanggakan duniadan tetap dibanggakan, kemegahannya itu berangsur-angsur telahmulai surut, sampai akhirnya Bizantium memisahkan diri dengan kekuasaan sendiri pula, sebagai ahliwaris Kerajaan Rumawi yang menguasai dunia itu. Puncak keruntuhan Kerajaan Rumawi ialahtatkala pasukan Vandal yang buas itu datang menyerbunya dan mengambil kekuasaan pemerintahan di tangannya. Peristiwa initelah menimbulkan bekas yang dalam pada agama Masehi yang tumbuh dalam pangkuan Kerajaan Rumawi. Mereka yang sudahberiman kepada Isa itu telah mengalami pengorbanan-pengorbanan besar, berada dalam ketakutan di bawah kekuasaan Vandal itu.

Mazhab-mazhab agama Masehi ini mulai pecah-belah.Dari zaman kezaman mazhab-mazhab itu telah terbagi-bagi ke dalam sekta-sekta dan golongan-golongan. Setiap golongan mempunyai pandangan dan dasar-dasar agama sendiri yang bertentangandengan golongan lainnya. Pertentangan-pertentangan antara golongan-golongan satu sama lain karena perbedaan pandangan itu telah mengakibatkan adanya permusuhan pribadi yang terbawa oleh karena moral dan jiwa yang sudah lemah, sehingga cepat sekali ia berada dalam ketakutan, mudah terlibat dalam fanatisma yang buta dan dalam kebekuan. Pada masa-masa itu, diantara golongan-golongan Masehi itu ada yang mengingkari bahwa Isa mempunyai jasad disamping bayangan yang tampak pada manusia; ada pula yang mempertautkan secara rohaniah antara jasad dan ruhnya sedemikian rupa sehingga memerlukan khayal dan pikiran yang begitu rumit untuk dapat menggambarkannya;dan disamping itu ada pula yang mau menyembah Mariam, sementara yang lain menolak pendapat bahwa ia tetap perawan sesudah melahirkan Almasih.

Terjadinya pertentangan antara sesama pengikut-pengikut Isa itu adalah peristiwa yang biasa terjadi pada setiap umat dan zaman, apabila ia sedang mengalami kemunduran: soalnya hanya terbatas pada teori kata-kata dan bilangan saja, dan pada tiap kata dan tiap bilangan itu ditafsirkan pula dengan bermacam-macam arti, ditambah dengan rahasia-rahasia, ditambah dengan warna-warni khayal yang sukar diterima akal dan hanyadapat dikunyah oleh perdebatan-perdebatan sophisma yang kaku saja.

Salah seorang pendeta gereja berkata: "Seluruh penjuru kotaitu diliputi oleh perdebatan. Orang dapat melihatnya dalam pasar-pasar, di tempat-tempat penjual pakaian, penukaran uang, pedagang makanan. Jika ada orang bermaksud hendak menukar sekeping emas, ia akan terlibat ke dalam suatu perdebatan tentang apa yang diciptakan dan apa yang bukan diciptakan. Kalau ada orang hendak menawar harga roti maka akan dijawabnya: Bapa lebih besar dari putera dan putera tunduk kepada Bapa. Bila ada orang yang bertanya tentang kolam mandi adakah airnya hangat, maka pelayannya akan segera menjawab:"Putera telah diciptakan dari yang tak ada."

Tetapi kemunduran yang telah menimpa agama Masehi sehingga ia terpecah-belah kedalam golongan-golongan dan sekta-sekta itu dari segi politik tidak begitu besar pengaruhnya terhadap Kerajaan Rumawi. Kerajaan itu tetap kuat dan kukuh.Golongan-golongan itupun tetap hidup dibawah naungannya dengantetap adanya semacam pertentangan tapi tidak sampai orang melibatkan diri kedalam polemik teologi atau sampai memasuki pertemuan-pertemuan semacam itu yang pernah diadakan guna memecahkan sesuatu masalah. Suatu keputusan yang pernah diambil oleh suatu golongan tidak sampai mengikat golongan yang lain. Dan Kerajaanpun telah pula melindungi semua golongan itu dan memberi kebebasan kepada mereka mengadakan polemik, yang sebenarnya telah menambah kuatnya kekuasaan Kerajaan dalam bidang administrasi tanpa mengurangi penghormatannya kepada agama. Setiap golongan jadinya bergantung kepada belas kasihan penguasa, bahkan ada dugaan bahwa golongan itu menggantungkan diri kepada adanya pengakuanpihak yang berkuasa itu.

Sikap saling menyesuaikan diri di bawah naungan Imperium itui tulah pula yang menyebabkan penyebaran agama Masehi tetap berjalan dan dapat diteruskan dari Mesir dibawah Rumawi sampaike Ethiopia yang merdeka tapi masih dalam lingkungan persahabatan dengan Rumawi. Dengan demikian ia mempunyai kedudukan yang sama kuat di sepanjang Laut Merah seperti disekitar Laut Tengah itu. Dari wilayah Syam ia menyeberang ke Palestina. Penduduk Palestina dan penduduk Arab Ghassan yang pindah ke sana telah pula menganut agama itu, sampai ke pantai Furat, penduduk Hira, Lakhmid dan Mundhir yang berpindah dari pedalaman sahara yang tandus ke daerah-daerah subur juga demikian, yang selanjutnya mereka tinggal di daerah itu beberapa lama untuk kemudian hidup di bawah kekuasaan Persia Majusi.

Dalam pada itu kehidupan Majusi di Persia telah pula mengalami kemunduran seperti agama Masehi dalam Imperium Rumawi. Kalau dalam agama Majusi menyembah api itu merupakan gejala yang paling menonjol, maka yang berkenaan dengan dewa kebaikan dan kejahatan pengikut-pengikutnya telah berpecah-belah juga menjadi golongan-golongan dan sekta-sekta pula. Tapi disinibukan tempatnya menguraikan semua itu. Sungguhpun begitu kekuasaan politik Persia tetap kuat juga. Polemik keagamaan tentang lukisan dewa serta adanya pemikiran bebas yangtergambar dibalik lukisan itu, tidaklah mempengaruhinya.Golongan-golongan agama yang berbeda-beda itu semua berlindung di bawah raja Persia. Dan yang lebih memperkuat pertentangan itu ialah karena memang sengaja digunakan sebagai suatu carasupaya satu dengan yang lain saling berpukulan, atas dasar kekuatiran, bila salah satunya menjadi kuat, maka Raja atau
salah satu golongan itu akan memikul akibatnya.
Kedua kekuatan yang sekarang sedang berhadap-hadapan ituialah: kekuatan Kristen dan kekuatan Majusi, kekuatan Barat berhadapan dengan kekuatan Timur. Bersamaan dengan itu kekuasaan-kekuasaan kecil yang berada dibawah pengaruh keduakekuatan itu, pada awal abad keenam berada di sekitar jazirah Arab. Kedua kekuatan itu masing-masing mempunyai hasrat ekspansi dan penjajahan. Pemuka-pemuka kedua agama itu masing-masing berusaha sekuat tenaga akan menyebarkan agamanya ke atas kepercayaan agama lain yang sudah dianutnya.Sungguhpun demikian jazirah itu tetap seperti sebuah oasisyang kekar tak sampai terjamah oleh peperangan, kecuali pada beberapa tempat di bagian pinggir saja, juga tak sampai terjamah oleh penyebaran agama-agama Masehi atau Majusi,kecuali sebagian kecil saja pada beberapa kabilah. Gejala demikian ini dalam sejarah kadang tampak aneh kalau tidak kita lihat letak dan iklim jazirah itu serta pengaruh keduanya terhadap kehidupan penduduknya, dalam aneka macam perbedaan dan persamaan serta kecenderungan hidup mereka masing-masing.

Jazirah Arab bentuknya memanjang dan tidak parallelogram. Kesebelah utara Palestina dan padang Syam, ke sebelah timurHira, Dijla (Tigris), Furat (Euphrates) dan Teluk Persia, kesebelah selatan Samudera Indonesia dan Teluk Aden, sedang kesebelah barat Laut Merah. Jadi, dari sebelah barat dan selatan daerah ini dilingkungi lautan, dari utara padang sahara dandari timur padang sahara dan Teluk Persia. Akan tetapi bukanrintangan itu saja yang telah melindunginya dari serangan dan penyerbuan penjajahan dan penyebaran agama, melainkan juga karena jaraknya yang berjauh-jauhan. Panjang semenanjung itu melebihi seribu kilometer, demikian juga luasnya sampai seribu kilometer pula. Dan yang lebih-lebih lagi melindunginya ialah tandusnya daerah ini yang luar biasa hingga semua penjajah merasa enggan melihatnya. Dalam daerah yang seluas itu sebuah sungaipun tak ada. Musim hujan yang akan dapat dijadikan pegangan dalam mengatur sesuatu usaha juga tidak menentu.Kecuali daerah Yaman yang terletak di sebelah selatan yangsangat subur tanahnya dan cukup banyak hujan turun, wilayahArab lainnya terdiri dari gunung-gunung, dataran tinggi,lembah-lembah tandus serta alam yang gersang. Tak mudah orangakan dapat tinggal menetap atau akan memperoleh kemajuan.Samasekali hidup di daerah itu tidak menarik selain hidupmengembara terus-menerus dengan mempergunakan unta sebagaikapalnya di tengah-tengah lautan padang pasir itu, sambilmencari padang hijau untuk makanan ternaknya, beristirahatsebentar sambil menunggu ternak itu menghabiskan makanannya,sesudah itu berangkat lagi mencari padang hijau baru di tempatlain. Tempat-tempat beternak yang dicari oleh orang-orangbadwi jazirah biasanya di sekitar mata air yang menyumber daribekas air hujan, air hujan yang turun dari celah-celah batu didaerah itu. Dari situlah tumbuhnya padang hijau yang terserakdi sana-sini dalam wahah-wahah yang berada di sekitar mataair. Sudah wajar sekali dalam wilayah demikian itu, yang sepertiSahara Afrika Raya yang luas, tak ada orang yang dapat hidupmenetap, dan cara hidup manusia yang biasapun tidak puladikenal. Juga sudah biasa bila orang yang tinggal di daerahitu tidak lebih maksudnya hanya sekadar menjelajahinya danmenyelamatkan diri saja, kecuali di tempat-tempat yang takseberapa, yang masih ditumbuhi rumput dan tempat beternak.Juga sudah sewajarnya pula tempat-tempat itu tetap tak dikenalkarena sedikitnya orang yang mau mengembara dan maumenjelajahi daerah itu. Praktis orang zaman dahulu tidakmengenal jazirah Arab, selain Yaman. Hanya saja letaknya itutelah dapat menyelamatkan dari pengasingan dan penghuninyapundapat bertahan diri. Pada masa itu orang belum merasa begitu aman mengarungi lautanguna mengangkut barang dagangan atau mengadakan pelayaran.Dari peribahasa Arab yang dapat kita lihat sekarangmenunjukkan, bahwa ketakutan orang menghadapi laut samaseperti dalam menghadapi maut. Tetapi, bagaimanapun juga untukmengangkut barang dagangan itu harus ada jalan lain selainmengarungi bahaya maut itu. Yang paling penting transporperdagangan masa itu ialah antara Timur dan Barat: antaraRumawi dan sekitarnya, serta India dan sekitarnya. JazirahArab masa itu merupakan daerah lalu-lintas perdagangan yangdiseberanginya melalui Mesir atau melalui Teluk Persia, lewatterusan yang terletak di mulut Teluk Persia itu. Sudah tentuwajar sekali bilamana penduduk pedalaman jazirah Arab itumenjadi raja sahara, sama halnya seperti pelaut-pelaut padamasa-masa berikutnya yang daerahnya lebih banyak dikuasai airdaripada daratan, menjadi raja laut. Dan sudah wajar pulabilamana raja-raja padang pasir itu mengenal seluk-beluk jalanpara kafilah sampai ke tempat-tempat yang berbahaya, samahalnya seperti para pelaut, mereka sudah mengenal garis-garisperjalanan kapal sampai sejauh-jauhnya. "Jalan kafilah itubukan dibiarkan begitu saja," kataHeeren, "tetapi sudahmenjadi tempat yang tetap mereka lalui. Di daerah padang pasiryang luas itu, yang biasa dilalui oleh para kafilah, alamtelah memberikan tempat-tempat tertentu kepada mereka,terpencar-pencar di daerah tandus, yang kelak menjadi tempatmereka beristirahat. Di tempat itu, di bawah naunganpohon-pohon kurma dan di tepi air tawar yang mengalir disekitarnya, seorang pedagang dengan binatang bebannya dapatmenghilangkan haus dahaga sesudah perjalanan yang melelahkanitu. Tempat-tempat peristirahatan itu juga telah menjadigudang perdagangan mereka, dan yang sebagian lagi dipakaisebagai tempat penyembahan, tempat ia meminta perlindunganatas barang dagangannya atau meminta pertolongan dari tempatitu."1 Lingkungan jazirah itu penuh dengan jalan kafilah. Yangpenting di antaranya ada dua. Yang sebuah berbatasan denganTeluk Persia, Sungai Dijla, bertemu dengan padang Syam danPalestina. Pantas jugalah kalau batas daerah-daerah sebelahtimur yang berdekatan itu diberi nama Jalan Timur. Sedang yangsebuah lagi berbatasan dengan Laut Merah; dan karena itudiberi nama Jalan Barat. Melalui dua jalan inilah produksibarang-barang di Barat diangkut ke Timur dan barang-barang diTimur diangkut ke Barat. Dengan demikian daerah pedalaman itumendapatkan kemakmurannya. Akan tetapi itu tidak menambah pengetahuan pihak Barat tentangnegeri-negeri yang telah dilalui perdagangan mereka itu.Karena sukarnya menempuh daerah-daerah itu, baik pihak Baratmaupun pihak Timur sedikit sekali yang mau mengarunginya -kecuali bagi mereka yang sudah biasa sejak masa mudanya.Sedang mereka yang berani secara untung-untunganmempertaruhkan nyawa banyak yang hilang secara sia-sia ditengah-tengah padang tandus itu. Bagi orang yang sudah biasahidup mewah di kota, tidak akan tahan menempuh gunung-gunungtandus yang memisahkan Tihama dari pantai Laut Merah dengansuatu daerah yang sempit itu. Kalaupun pada waktu itu ada jugaorang yang sampai ke tempat tersebut - yang hanya mengenalunta sebagai kendaraan - ia akan mendaki celah-celahpegunungan yang akhirnya akan menyeberang sampai ke datarantinggi Najd yang penuh dengan padang pasir. Orang yang sudahbiasa hidup dalam sistem politik yang teratur dan dapatmenjamin segala kepuasannya akan terasa berat sekali hidupdalam suasana pedalaman yang tidak mengenal tata-tertibkenegaraan. Setiap kabilah, atau setiap keluarga, bahkansetiap pribadipun tidak mempunyai suatu sistiem hubungandengan pihak lain selain ikatan keluarga atau kabilah atauikatan sumpah setia kawan atau sistem jiwar (perlindunganbertetangga) yang biasa diminta oleh pihak yang lemah kepadayang lebih kuat. Pada setiap zaman tata-hidup bangsa-bangsa pedalaman itumemang berbeda dengan kehidupan di kota-kota. Ia sudah puasdengan cara hidup saling mengadakan pembalasan, melawanpermusuhan dengan permusuhan, menindas yang lemah yang tidakmempunyai pelindung. Keadaan semacam ini tidak menarikperhatian orang untuk membuat penyelidikan yang lebih dalam. Oleh karena itu daerah Semenanjung ini tetap tidak dikenaldunia pada waktu itu. Dan barulah kemudian - sesudah Muhammads.a.w. lahir di tempat tersebut - orang mulai mengenalsejarahnya dari berita-berita yang dibawa orang dari tempatitu, dan daerah yang tadinya samasekali tertutup itu sekarangsudah mulai dikenal dunia. Tak ada yang dikenal dunia tentang negeri-negeri Arab ituselain Yaman dan tetangga-tetangganya yang berbatasan denganTeluk Persia. Hal ini bukan karena hanya disebabkan olehadanya perbatasan Teluk Persia dan Samudera Indonesia saja,tetapi lebih-lebih disebabkan oleh - tidak sepertijazirah-jazirah lain - gurun sahara yang tandus. Dunia tidaktertarik, negara yang akan bersahabatpun tidak merasa akanmendapat keuntungan dan pihak penjajah juga tidak punyakepentingan. Sebaliknya, daerah Yaman tanahnya subur, hujanturun secara teratur pada setiap musim. Ia menjadi negeriperadaban yang kuat, dengan kota-kota yang makmur dantempat-tempat beribadat yang kuat sepanjang masa. Pendudukjazirah ini terdiri dari suku bangsa Himyar, suatu suku bangsayang cerdas dan berpengetahuan luas. Air hujan yang menyiramibumi ini mengalir habis menyusuri tanah terjal sampai ke laut.Mereka membuat Bendungan Ma'rib yang dapat menampung arus airhujan sesuai dengan syarat-syarat peradaban yang berlaku. Sebelum di bangunnya bendungan ini , air hujan yang derasterjun dari pegunungan Yaman yang tinggi-tinggi itu, menyusurturun ke lembah-lembah yang terletak di sebelah timur kotaMa'rib. Mula-mula air turun melalui celah-celah dua buahgunung yang terletak di kanan-kiri lembah ini, memisahkan satusama lain seluas kira-kira 400 meter. Apabila sudah sampai diMa'rib air itu menyebar ke dalam lembah demikian rupa sehinggahilang terserap seperti di bendungan-bendungan Hulu SungaiNil. Berkat pengetahuan dan kecerdasan yang ada pada pendudukYaman itu, mereka membangun sebuah bendungan, yaitu BendunganMa'rib. Bendungan ini dibangun daripada batu di ujung lembahyang sempit, lalu dibuatnya celah-celah guna memungkinkanadanya distribusi air ke tempat-tempat yang mereka kehendakidan dengan demikian tanah mereka bertambah subur. Peninggalan-peninggalan peradaban Himyar di Yaman yang pernahdiselidiki - dan sampai sekarang penyelidikan itu masihditeruskan -menunjukkan, bahwa peradaban mereka pada suatusaat memang telah mencapai tingkat yang tinggi sekali, jugasejarahpun menunjukkan bahwa Yaman pernah pula mengalamibencana. Sungguhpun begitu peradaban yang dihasilkan dari kesuburannegerinya serta penduduknya yang menetap menimbulkan gangguanjuga dalam lingkungan jazirah itu. Raja-raja Yaman kadang darikeluarga Himyar yang sudah turun-temurun, kadang juga darikalangan rakyat Himyar sampai pada waktu Dhu Nuwas al-Himyariberkuasa. Dhu Nuwas sendiri condong sekali kepada agama Musa(Yudaisma), dan tidak menyukai penyembahan berhala yang telahmenimpa bangsanya. Ia belajar agama ini dari orang-orangYahudi yang pindah dan menetap di Yaman. Dhu Nuwas inilah yangdisebut-sebut oleh ahli-ahli sejarah, yang termasuk dalamkisah "orang-orang yang membuat parit," dan menyebabkanturunnya ayat: "Binasalah orang-orang yang telah membuatparit. Api yang penuh bahan bakar. Ketika mereka duduk ditempat itu. Dan apa yang dilakukan orang-orang beriman itumereka menyaksikan. Mereka menyiksa orang-orang itu hanyakarena mereka beriman kepada Allah Yang Maha Mulia danTerpuji." (Qur'an 85:4-8) Cerita ini ringkasnya ialah bahwa ada seorang pengikut NabiIsa yang saleh bernama Phemion telah pindah dari KerajaanRumawi ke Najran. Karena orang ini baik sekali, penduduk kotaitu banyak yang mengikuti jejaknya, sehingga jumlah merekamakin lama makin bertambah juga. Setelah berita itu sampaikepada Dhu Nuwas, ia pergi ke Najran dan dimintanya kepadapenduduk supaya mereka masuk agama Yahudi, kalau tidak akandibunuh. Karena mereka menolak, maka digalilah sebuah paritdan dipasang api di dalamnya. Mereka dimasukkan ke dalam parititu dan yang tidak mati karena api, dibunuhnya kemudian denganpedang atau dibikin cacat. Menurut beberapa buku sejarahkorban pembunuhan itu mencapai duapuluh ribu orang. Salahseorang di antaranya dapat lolos dari maut dan dari tangan DhuNuwas, ia lari ke Rumawi dan meminta bantuan KaisarYustinianus atas perbuatan Dhu Nuwas itu. Oleh karena letakKerajaan Rumawi ini jauh dari Yaman, Kaisar itu menulis suratkepada Najasyi (Negus) supaya mengadakan pembalasan terhadapraja Yaman. Pada waktu itu [abad ke-6] Abisinia yang dipimpinoleh Najasyi sedang berada dalam puncak kemegahannya.Perdagangan yang luas melalui laut disertai oleh armada yangkuat2 dapat menancapkan pengaruhnya sampai sejauh-jauhnya.Pada waktu itu ia menjadi sekutu Imperium Rumawi Timur danyang memegang panji Kristen di Laut Merah, sedang KerajaanRumawi Timur sendiri menguasainya di bagian Laut Tengah.
Setelah surat Kaisar sampai ke tangan Najasyi, ia mengirimkanbersama orang Yaman itu - yang membawa surat - sepasukantentara di bawah pimpinan Aryat (Harith) dan Abraha al-Asyramsalah seorang prajuritnya. Aryat menyerbu Kerajaan Yaman atasnama penguasa Abisinia. Ia memerintah Yaman ini sampai iadibunuh oleh Abraha yang kemudian menggantikan kedudukannya.Abraha inilah yang memimpin pasukan gajah, dan dia yangkemudian menyerbu Mekah guna menghancurkan Ka'bah tetapigagal, seperti yang akan terlihat nanti dalam pasal berikut. Anak-anak Abraha kemudian menguasai Yaman dengan tindakansewenang-wenang. Melihat bencana yang begitu lama menimpapenduduk, Saif bin Dhi Yazan pergi hendak menemui MaharajaRumawi. Ia mengadukan hal itu kepadanya dan memintanya supayamengirimkan penguasa lain dan Rumawi ke Yaman. Tetapi karenaadanya perjanjian persekutuan antara Kaisar Yustinianus denganNajasyi tidak mungkin ia dapat memenuhi permintaan Saif binDhi Yazan itu. Oleh karena itu Saif meninggalkan Kaisar danpergi menemui Nu'man bin'l-Mundhir selaku Gubernur yangdiangkat oleh Kisra untuk daerah Hira dan sekitarnya di Irak.3 Nu'man dan Saif bin Dhi Yazan bersama-sama datang menghadapKisra Parvez. Waktu itu ia sedang duduk dalam Ruangan Resepsi(Iwan Kisra) yang megah dihiasi oleh lukisan-lukisan bimasaktipada bagian tahta itu. Di tempat musim dinginnya bagian inidikelilingi dengan tabir-tabir dari bulu binatang yang mewahsekali. Di tengah-tengah itu bergantungan lampu-lampu kendilterbuat daripada perak dan emas dan diisi penuh dengan airtawar. Di atas tahta itulah terletak mahkotanya yang besarberhiaskan batu delima, kristal dan mutiara bertali emas danperak, tergantung dengan rantai dari emas pula. Ia sendirimemakai pakaian serba emas. Setiap orang yang memasuki tempatitu akan merasa terpesona oleh kemegahannya. Demikian jugahalnya dengan Saif bin Dhi Yazan. Kisra menanyakan maksud kedatangannya itu dan Saifpunbercerita tentang kekejaman Abisinia di Yaman. Sungguhpun padamulanya Kisra Parvez ragu-ragu, tetapi kemudian ia mengirimkanjuga pasukannya di bawah pimpinan Wahraz (Syahrvaraz?), salahseorang keluarga ningrat Persia yang paling berani. Persiatelah mendapat kemenangan dan orang-orang Abisinia dapatdiusir dari Yaman yang sudah didudukinya selama 72 tahun itu. Sejak itulah Yaman berada di bawah kekuasaan Persia, danketika Islam lahir seluruh daerah Arab itu berada dalamnaungan agama baru ini.
Akan tetapi

Orang-orang Yahudi di negeri-negeri Arab merupakan kaumimigran yang besar, kebanyakan mereka tinggal di Yaman danYathrib. Di samping itu kemudian agama Majusi (Mazdaisma)Persia tegak menghadapi arus kekuatan Kristen supaya tidaksampai menyeberangi Furat (Euphrates) ke Persia, dan kekuatanmoril demikian itu didukung oleh keadaan paganisma di manasaja ia berada. Jatuhnya Rumawi dan hilangnya kekuasaan yangdi tangannya, ialah sesudah pindahnya pusat peradaban duniaitu ke Bizantium. Gejala-gejala kemunduran berikutnya ialah bertambah banyaknyasekta-sekta Kristen yang sampai menimbulkan pertentangan danpeperangan antara sesama mereka. Ini membawa akibat merosotnyamartabat iman yang tinggi ke dalam kancah perdebatan tentangbentuk dan ucapan, tentang sampai di mana kesucian Mariam:adakah ia yang lebih utama dari anaknya Isa Almasih atau anakyang lebih utama dari ibu - suatu perdebatan yang terjadi dimana-mana, suatu pertanda yang akan membawa akibat hancurnyaapa yang sudah biasa berlaku. Ini tentu disebabkan oleh karena isi dibuang dan kulit yangdiambil, dan terus menimbun kulit itu di atas isi sehinggaakhirnya mustahil sekali orang akan dapat melihat isi atauakan menembusi timbunan kulit itu. Apa yang telah menjadi pokok perdebatan kaum Nasrani Syam,lain lagi dengan yang menjadi perdebatan kaum Nasrani di Hiradan Abisinia. Dan orang-orang Yahudipun, melihat hubungannyadengan orang-orang Nasrani, tidak akan berusaha mengurangiatau menenteramkan perdebatan semacam itu. Oleh karena itusudah wajar pula orang-orang Arab yang berhubungan dengan kaumNasrani Syam dan Yaman dalam perjalanan mereka pada musimdingin atau musim panas atau dengan orang-orang Nasrani yangdatang dari Abisinia, tetap tidak akan sudi memihak salah satudi antara golongan-golongan itu. Mereka sudah puas dengankehidupan agama berhala yang ada pada mereka sejak merekadilahirkan, mengikuti cara hidup nenek-moyang mereka. Oleh karena itu, kehidupan menyembah berhala itu tetap suburdi kalangan mereka, sehingga pengaruh demikian inipun sampaikepada tetangga-tetangga mereka yang beragama Kristen diNajran dan agama Yahudi di Yathrib, yang pada mulanyamemberikan kelonggaran kepada mereka, kemudian turutmenerimanya. Hubungan mereka dengan orang-orang Arab yangmenyembah berhala untuk mendekatkan diri kepada Tuhan itubaik-baik saja. Yang menyebabkan orang-orang Arab itu tetap bertahan padapaganismanya bukan saja karena ada pertentangan di antaragolongan-golongan Kristen. Kepercayaan paganisma itu masihtetap hidup di kalangan bangsa-bangsa yang sudah menerimaajaran Kristen. Paganisma Mesir dan Yunani masih tetapberpengaruh ditengah-tengah pelbagai mazhab yang beranekamacam dan di antara pelbagai sekta-sekta Kristen sendiri.Aliran Alexandria dan filsafat Alexandria masih tetapberpengaruh, meskipun sudah banyak berkurang dibandingkandengan masa Ptolemies dan masa permulaan agama Masehi.Bagaimanapun juga pengaruh itu tetap merasuk ke dalam hatimereka. Logikanya yang tampak cemerlang sekalipun padadasarnya masih bersifat sofistik - dapat juga menarikkepercayaan paganisma yang polytheistik, yang dengankecintaannya itu dapat didekatkan kepada kekuasaan manusia. Saya kira inilah yang lebih kuat mengikat jiwa yang masihlemah itu pada paganisma, dalam setiap zaman, sampai saat kitasekarang ini. Jiwa yang lemah itu tidak sanggup mencapaitingkat yang lebih tinggi, jiwa yang akan menghubungkannyapada semesta alam sehingga ia dapat memahami adanya kesatuanyang menjelma dalam segala yang lebih tinggi, yang sublim darisemua yang ada dalam wujud ini, menjelma dalam Wujud TuhanYang Maha Esa. Kepercayaan demikian itu hanya sampai padasuatu manifestasi alam saja seperti matahari, bulan atau apimisalnya. Lalu tak berdaya lagi mencapai segala yang lebihtinggi, yang akan memperlihatkan adanya manifestasi alam dalamkesatuannya itu. Bagi jiwa yang lemah ini cukup hanya dengan berhala saja. Iaakan membawa gambaran yang masih kabur dan rendah tentangpengertian wujud dan kesatuannya. Dalam hubungannya denganberhala itu lalu dilengkapi lagi dengan segala gambaran kudus,yang sampai sekarang masih dapat kita saksikan di seluruhdunia, sekalipun dunia yang mendakwakan dirinya modern dalamilmu pengetahuan dan sudah maju pula dalam peradaban. Misalnyamereka yang pernah berziarah ke gereja Santa Petrus di Roma,mereka melihat kaki patung Santa Petrus yang didirikan ditempat itu sudah bergurat-gurat karena diciumi olehpenganut-penganutnya, sehingga setiap waktu terpaksa gerejamemperbaiki kembali mana-mana yang rusak. Melihat semua itu kita dapat memaklumi. Mereka belum nmendapatpetunjuk Tuhan kepada iman yang sebenarnya Mereka melihatpertentangan-pertentangan kaum Kristen yang menjadi tetanggamereka serta cara-cara hidup paganisma yang masih ada padamereka, di tengah-tengah mereka sendiri yang masih menyembahberhala itu sebagai warisan dari nenek-moyang mereka. Betapakita tak akan memaafkan mereka. Situasi demikian ini sudahbegitu berakar di seluruh dunia, tak putus-putusnya sampaisaat ini, dan saya kira memang tidak akan pernah berakhir.Kaum Muslimin dewasa inipun membiarkan paganisma itu dalamagama mereka, agama yang datang hendak menghapus paganisma,yang datang hendak menghilangkan segala penyembahan kepadasiapa saja selain kepada Allah Yang Maha Esa. Cara-cara penyembahan berhala orang-orang Arab dahulu itubanyak sekali macamnya. Bagi kita yang mengadakan penyelidikandewasa ini sukar sekali akan dapat mengetahui seluk-beluknya.Nabi sendiri telah menghancurkan berhala-berhala itu danmenganjurkan para sahabat menghancurkannya di mana sajaadanya. Kaum Muslimin sudah tidak lagi bicara tentang itusesudah semua yang berhubungan dengan pengaruh itu dalamsejarah dan lektur dihilangkan. Tetapi apa yang disebutkandalam Quran dan yang dibawa oleh ahli-ahli sejarah dalam abadkedua Hijrah - sesudah kaum Muslimin tidak lagi akan tergodakarenanya - menunjukkan, bahwa sebelum Islam paganisma dalambentuknya yang pelbagai macam, mempunyai tempat yang tinggi. Di samping itu menunjukkan pula bahwa kekudusanberhala-berhala itu bertingkat-tingkat adanya. Setiap kabilahatau suku mempunyai patung sendiri sebagai pusat penyembahan.Sesembahan-sesembahan zaman jahiliah inipun berbeda-beda pulaantara sebutan shanam (patung), wathan (berhala) dan nushub.Shanam ialah dalam bentuk manusia dibuat dari logam atau kayu,Wathan demikian juga dibuat dari batu, sedang nushub adalahbatu karang tanpa suatu bentuk tertentu. Beberapa kabilahmelakukan cara-cara ibadahnya sendiri-sendiri. Merekaberanggapan batu karang itu berasal dari langit meskipunagaknya itu adalah batu kawah atau yang serupa itu. Di antaraberhala-berhala yang baik buatannya agaknya yang berasal dariYaman. Hal ini tidak mengherankan. Kemajuan peradaban merekatidak dikenal di Hijaz, Najd atau di Kinda. Sayang sekali,buku-buku tentang berhala ini tidak melukiskan secaraterperinci bentuk-bentuk berhala itu, kecuali tentang Hubalyang dibuat dari batu akik dalam bentuk manusia, dan bahwalengannya pernah rusak dan oleh orang-orang Quraisy digantidengan lengan dari emas. Hubal ini ialah dewa orang Arab yangpaling besar dan diletakkan dalam Ka'bah di Mekah. Orang-orangdari semua penjuru jazirah datang berziarah ke tempat itu. Tidak cukup dengan berhala-berhala besar itu saja buatorang-orang Arab guna menyampaikan sembahyang dan memberikankurban-kurban, tetapi kebanyakan mereka itu mempunyai pulapatung-patung dan berhala-berhala dalam rumah masing-masing.Mereka mengelilingi patungnya itu ketika akan keluar atausesudah kembali pulang, dan dibawanya pula dalam perjalananbila patung itu mengijinkan ia bepergian. Semua patung itu,baik yang ada dalam Ka'bah atau yang ada disekelilingnya,begitu juga yang ada di semua penjuru negeri Arab ataukabilah-kabilah dianggap sebagai perantara antara penganutnyadengan dewa besar. Mereka beranggapan penyembahannya kepadadewa-dewa itu sebagai pendekatan kepada Tuhan dan menyembahkepada Tuhan sudah mereka lupakan karena telah menyembahberhala-berhala itu. Meskipun Yaman mempunyai peradaban yang paling tinggi diantara seluruh jazirah Arab, yang disebabkan oleh kesuburannegerinya serta pengaturan pengairannya yang baik, namun iatidak menjadi pusat perhatian negeri-negeri sahara yangterbentang luas itu, juga tidak menjadi pusat keagamaanmereka. Tetapi yang menjadi pusat adalah Mekah dengan Ka'bahsebagai rumah Ismail. Ke tempat itu orang berkunjung dan ketempat itu pula orang melepaskan pandang. Bulan-bulan sucisangat dipelihara melebihi tempat lain. Oleh karena itu, dan sebagai markas perdagangan jazirah Arabyang istimewa, Mekah dianggap sebagai ibukota seluruh jazirah.Kemudian takdirpun menghendaki pula ia menjadi tanah kelahiranNabi Muhammad, dan dengan demikian ia menjadi sasaranpandangan dunia sepanjang zaman. Ka'bah tetap disucikan dansuku Quraisy masih menempati kedudukan yang tinggi, sekalipunmereka semua tetap sebagai orang-orang Badwi yang kasar sejakberabad-abad lamanya. Catatan kaki: 1 Dikutip oleh Sir Muir dalam The Life of Mohammad, p.xc. 2 Cerita demikian terdapat dalam beberapa buku sejarah. Encylopedia Britannica juga menyebutnya, dan dikutip oleh penulis-penulis buku Historian's History of the World dan juga dijadikan pegangan oleh Emile Derminghem dalam la Vie de Mahomet. Akan tetapi At-Tabari menceritakan melalui Hisyam ibn Muhammad bahwa setelah orang Yaman itu pergi meminta bantuan Najasyi atas perbuatan Dhu Nuwas serta menjelaskan apa yang telah dilakukannya terhadap orang-orang Kristen oleh pembela agama Yahudi itu dan memperlihatkan sebuah Injil yang sudah sebagian dimakan api, Najasyi berkata: "Tenaga manusia di sini banyak, tapi aku tidak punya kapal. Sekarang aku menulis surat kepada Kaisar supaya mengirimkan kapal dan dengan itu akan kukirimkan pasukanku." Lalu ia menulis surat kepada Kaisar dengan melampirkan Injil yang sudah terbakar. Dan menambahkan: "Hisyam ibn Muhammad menduga, bahwa setelah kapal-kapal itu sampai ke tempat Najasyi, pasukannyapun dinaikkan dan berangkat ke pantai Mandab." Lihat Tarikh't-Tabari cetakan Al-Husainia, vol. 2, p. 106 dan 108. 3 Beberapa keterangan dalam buku-buku sejarah berbeda-beda tentang sebab penyerbuan Abisinia (Habasya) ini ke Yaman. Keterangan itu mengatakan, bahwa hubungan dagang antara Arab Musta'riba di Hijaz dengan Yaman dan Abisinia terus berlangsung. Pada waktu itu pantai-pantai Habasya membentang sepanjang Laut Merah lengkap dengan armada perdagangannya. Karena kekayaan dan kesuburannya, Kerajaan Rumawi ingin sekali menguasai Yaman. Aelius Galius penguasa (prefek) Kaisar Rumawi di Mesir mengadakan persiapan. akan menyerbu Yaman. Pasukannya dikerahkan menyeberangi Laut Merah ke Yaman dan juga menyerang Najran. Tetapi karena adanya penyakit yang menyerang mereka. Orang-orang Yaman mudah sekali mengusir mereka itu dan merekapun kembali ke Mesir. Sesudah itupun Rumawõ berturut-turut menyerang jazirah Arab di Yaman dan di luar Yaman, tapi kenyataannya tidak lebih menguntungkan dan yang pernah dilakukan oleh Galius. Saat itu Najasyi di Abisinia merasa perlu mengadakan pembalasan terhadap Yaman yang telah memaksakan agama Yahudi terhadap orangorang Rumawi yang beragama Kristen. Pasukan Aryat dikerahkan menyerbu Yaman dan berkuasa di tempat itu sampai pada waktu Persia datang
mengusir mereka.

Letak Mekah - Ibrahim dan Ismail - Kisah penyembelihan dan penebusan - Zamzam - Perkawinan Ismail dengan Jurhum - Pembangunan Ka'bah - Mekah di bawah Jurhum - Qushay dan anak-anaknya - Mekah di tangan Qushay - Hasyim dan Abdul Muttalib - Tugas-tugas duniawi dan agama di Mekah - Berhaji ke Mekah - Kisah Abraha dan gajah - Abdullah bin Abdul Muttalib - Kisah penebusannya. DI TENGAH-TENGAH jalan kafilah yang berhadapan dengan LautMerah - antara Yaman dan Palestina - membentang bukit-bukitbarisan sejauh kira-kira delapanpuluh kilometer dari pantai.Bukit-bukit ini mengelilingi sebuah lembah yang tidak begituluas, yang hampir-hampir terkepung samasekali oleh bukit-bukititu kalau tidak dibuka oleh tiga buah jalan: pertama jalanmenuju ke Yaman, yang kedua jalan dekat Laut Merah dipelabuhan Jedah, yang ketiga jalan yang menuju ke Palestina. Dalam lembah yang terkepung oleh bukit-bukit itulah terletakMekah. Untuk mengetahui sejarah dibangunnya kota ini sungguhsukar sekali. Mungkin sekali ia bertolak ke masa ribuan tahunyang lalu. Yang pasti, lembah itu digunakan sebagai tempatperhentian kafilah sambil beristirahat, karena di tempat ituterdapat sumber mata air. Dengan demikian rornbongan kafilahitu membentangkan kemah-kemah mereka, baik yang datang darijurusan Yaman menuju Palestina atau yang datang dari Palestinamenuju Yaman. Mungkin sekali Ismail anak Ibrahim itu orangpertama yang menjadikannya sebagai tempat tinggal, yangsebelum itu hanya dijadikan tempat kafilah lalu saja dantempat perdagangan secara tukar-menukar antara yang datangdari arah selatan jazirah dengan yang bertolak dari arahutara. Kalau Ismail adalah orang pertama yang menjadikan Mekahsebagai tempat tinggal, maka sejarah tempat ini sebelum itugelap sekali. Mungkin dapat juga dikatakan, bahwa daerah inidipakai tempat ibadat juga sebelum Ismail datang dan menetapdi tempat itu. Kisah kedatangannya ketempat itupun memaksakita membawa kisah Ibrahim a.s. secara ringkas. Ibrahim dilahirkan di Irak (Chaldea) dari ayah seorang tukangkayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual kepadamasyarakatnya sendiri, lalu disembah. Sesudah ia remaja betapaia melihat patung-patung yang dibuat oleh ayahnya itu kemudiandisembah oleh masyarakat dan betapa pula mereka memberikanrasa hormat dan kudus kepada sekeping kayu yang pernahdikerjakan ayahnya itu. Rasa syak mulai timbul dalam hatinya.Kepada ayahnya ia pernah bertanya, bagaimana hasil kerajinantangannya itu sampai disembah orang? Kemudian Ibrahim menceritakan hal itu kepada orang lain.Ayahnyapun sangat memperhatikan tingkah-laku anaknya itu;karena ia kuatir hal ini akan rnenghancurkan perdagangannya.Ibrahim sendiri orang yang percaya kepada akal pikirannya. Iaingin membuktikan kebenaran pendapatnya itu denganalasan-alasan yang dapat diterima. Ia mengambil kesempatanketika orang sedang lengah. Ia pergi menghampiri sang dewa,dan berhala itu dihancurkan, kecuali berhala yang palingbesar. Setelah diketahui orang, mereka berkata kepadanya: "Engkaukah yang melakukan itu terhadap dewa-dewa kami, haiIbrahim?" Dia menjawab: "Tidak. Itu dilakukan oleh yang palingbesar diantara mereka. Tanyakanlah kepada mereka, kalau memangmereka bisa bicara." (Qur'an, 21: 62-63) Ibrahim melakukan itu sesudah ia memikirkan betapa sesatnyamereka menyembah berhala, sebaliknya siapa yang seharusnyamereka sembah. "Bila malam sudah gelap, dilihatnya sebuah bintang. Iaberkata: Inilah Tuhanku. Tetapi bilamana bintang itu kemudianterbenam, iapun berkata: 'Aku tidak menyukai segala yangterbenam.' Dan setelah dilihatnya bulan terbit, iapun berkata:'Inilah Tuhanku.' Tetapi bilamana bulan itu kemudian terbenam,iapun berkata: 'Kalau Tuhan tidak memberi petunjuk kepadaku,pastilah aku akan jadi sesat.' Dan setelah dilihatnya matahariterbit, iapun berkata: 'Ini Tuhanku. Ini yang lebih besar.'Tetapi bilamana matahari itu juga kemudian terbenam, iapunberkata: 'Oh kaumku. Aku lepas tangan terhadap apa yang kamupersekutukan itu. Aku mengarahkan wajahku hanya kepada yangtelah menciptakan semesta langit dan bumi ini. Aku tidaktermasuk mereka yang mempersekutukan Tuhan." (Qur'an 6: 76-79) Ibrahim tidak berhasil mengajak masyarakatnya itu. Malahsebagai balasan ia dicampakkan ke dalam api. Tetapi Tuhanmasih menyelamatkannya. Ia lari ke Palestina bersama isterinyaSarah. Dari Palestina mereka meneruskan perjalanan ke Mesir.Pada waktu itu Mesir di bawah kekuasaan raja-raja Amalekit(Hyksos). Sarah adalah seorang wanita cantik. Pada waktu itu raja-rajaHyksos biasa mengambil wanita-wanita bersuami yangcantik-cantik. Ibrahim memperlihatkan, seolah Sarah adalahsaudaranya. Ia takut dibunuh dan Sarah akan diperisterikanraja. Dan raja memang bermaksud akan memperisterikannya.Tetapi dalam tidurnya ia bermimpi bahwa Sarah bersuami.Kemudian dikembalikan kepada Ibrahim sambil dimarahi. Iadiberi beberapa hadiah di antaranya seorang gadis belianbernama Hajar- Olelm karena Sarah sesudah bertahun-tahundengan Ibrahim belum juga beroleh keturunan, maka oleh Sarahdisuruhnya ia bergaul dengan Hajar, yang tidak lama kemudiantelah beroleh anak, yaitu Ismail. Sesudah Ismail besarkemudian Sarahpun beroleh keturunan, yaitu Ishaq. Beberapa ahli berselisih pendapat tentang penyembelihan Ismailserta kurban yang telah dipersembahkan oleh Ibrahim. Adakahsebelum kelahiran Ishaq atau sesudahnya? Adakah itu terjadi diPalestina atau di Hijaz? Ahli-ahli sejarah Yahudi berpendapat,bahwa yang disembelih itu adalah Ishaq, bukan Ismail. Disinikita bukan akan menguji adanya perselisihan pendapat itu.Dalam Qishash'l-Anbia' Syaikh Abd'l Wahhab an-Najjarberpendapat, bahwa yang disembelih itu adalah Ismail.Argumentasi ini diambilnya dari Taurat sendiri bahwa yangdisembelih itu dilukiskan sebagai anak Ibrahim satu-satunya.Pada waktu itu Ismail adalah anak satu-satunya sebelum Ishaqdilahirkan. Setelah Sarah melahirkan, maka anak Ibrahim tidaklagi tunggal, melainkan sudah ada Ismail dan Ishaq. Denganmengambil cerita itu seharusnya kisah penyembelihan danpenebusan itu terjadi di Palestina. Hal ini memang bisaterjadi demikian kalau yang dimaksudkan itu terjadi terhadapdiri Ishaq. Selama itu Ishaq dengan ibunya hanya tinggal diPalestina, tidak pernah pergi ke Hijaz. Akan tetapi ceritayang mengatakan bahwa penyembelihan dan penebusan itu terjadidiatas bukit Mina, maka ini tentu berlaku terhadap diriIsmail. Oleh karena di dalam Qur'an tidak disebutkan namaperson korban itu, maka ahli-ahli sejarah kaum Musliminberlain-lainan pendapat. Tentang pengorbanan dan penebusan itu kisahnya ialah bahwaIbrahim bermimpi, bahwasanya Tuhan memerintahkan kepadanyasupaya anaknya itu dipersembahkan sebagai kurban denganmenyembelihnya. Pada suatu pagi berangkatlah ia dengananaknya. "Bila ia sudah mencapai usia cukup untuk berusaha, ia(Ibrahim) berkata: 'O anakku, dalam tidur aku bermimpi, bahwaaku menyembelihmu. Lihatlah, bagaimanakah pendapatmu?' Iamenjawab: 'Wahai ayahku. Lakukanlah apa yang diperintahkankepadamu. Jika dikehendaki Tuhan, akan kaudapati aku dalamkesabaran.' Setelah keduanya menyerahkan diri dandibaringkannya ke sebelah keningnya, ia Kami panggil: 'HaiIbrahim. Engkau telah melaksanakan mimpi itu.' Dengan begitu,Kami memberikan balasan kepada mereka yang berbuat kebaikan.Ini adalah suatu ujian yang nyata. Dan kami menebusnya dengansebuah kurban besar." (Qur'an, 37: 103-107) Beberapa cerita melukiskan kisah ini dalam bentuk puisi yangindah sekali, sehingga disini perlu kita kemukakan, sekalipuntidak membawa kisah tentang Mekah. Kisahnya, setelah Ibrahimbermimpi dalam tidurnya bahwa ia harus menyembelih anaknya danmemastikan bahwa itu adalah perintah Tuhan, ia berkata kepadaanaknya itu: 'Anakku, bawalah tali dan parang itu, mari kitapergi ke bukit mencari kayu untuk keluarga kita.' Anak itupunmenurut perintah ayahnya. Ketika itu datang setan dalam bentukseorang laki-laki, mendatangi ibu anak itu seraya berkata:'Tahukah engkau ke mana Ibrahim membawa anakmu?' 'Ia pergimencari kayu dari lereng bukit itu,' jawab ibunya. 'Tidak,'kata setan lagi, 'ia pergi akan menyembelihnya.' Ibu itumenjawab lagi: 'Tidak. Ia lebih sayang kepada anaknya.' 'Iamendakwakan bahwa Tuhan yang memerintahkan itu.' 'Kalau itu memang perintah Tuhan biarkan dia menaatiperintahNya,' jawab ibu itu. Setan itu lalu pergi denganperasaan kecewa. Ia segera menyusul anak yang sedang mengikutiayahnya itu. Kepada anak itupun ia berkata seperti terhadapibunya tadi. Tapi jawabannyapun sama dengan jawaban ibunyajuga. Kemudian setan mendatangi Ibrahim dan mengatakan, bahwamimpinya itu hanya tipu-muslihat setan supaya ia menyembelihanaknya dan akhirnya akan menyesal. Tetapi oleh Ibrahim iaditinggalkan dan dilaknatnya. Dengan rasa jengkel Iblis itumundur teratur, karena maksudnya tidak berhasil, baik dariIbrahim, dari isterinya atau dari anaknya. Kemudian itu Ibrahim menyatakan kepada anaknya tentangmimpinya itu dan minta pendapatnya. 'Ayah, lakukanlah apa yangdiperintahkan.' Lalu katanya lagi dalam ballada itu: 'Ayah,kalau ayah akan menyembelihku, kuatkanlah ikatan itu supayadarahku nanti tidak kena ayah dan akan mengurangi pahalaku.Aku tidak menjamin bahwa aku takkan gelisah bila dilaksanakan.Tajamkanlah parang itu supaya dapat sekaligus memotongku. Bilaayah sudah merebahkan aku untuk disembelih, telungkupkan akudan jangan dimiringkan. Aku kuatir bila ayah kelak melihatwajahku ayah akan jadi lemah, sehingga akan menghalangi maksudayah melaksanakan perintah Tuhan itu. Kalau ayah berpendapatakan membawa bajuku ini kepada ibu kalau-kalau menjadi hiburanbaginya, lakukanlah, ayah.' 'Anakku,' kata Ibrahim, 'ini adalah bantuan besar dalammelaksanakan perintah Allah.' Kemudian ia siap melaksanakan. Diikatnya kuat-kuat tangan anakitu lalu dibaringkan keningnya untuk disembelih. Tetapikemudian ia dipanggil: 'Hai Ibrahim! Engkau telah melaksanakanmimpi itu.' Anak itu kemudian ditebusnya dengan seekor dombabesar yang terdapat tidak jauh dari tempat itu. Laludisembelihnya dan dibakarnya. Demikianlah kisah penyembelihan dan penebusan itu. Ini adalahkisah penyerahan secara keseluruhan kepada kehendak Allah. Ishaq telah menjadi besar disamping Ismail. Kasih-sayang ayahsama terhadap keduanya. Akan tetapi Sarah menjadi gusarmelihat anaknya itu dipersamakan dengan anak Hajar dayangnyaitu. Ia bersumpah tidak akan tinggal bersama-sama dengan Hajardan anaknya tatkala dilihatnya Ismail memukul adiknya itu.Ibrahim merasa bahwa hidupnya takkan bahagia kalau keduawanita itu tinggal dalam satu tempat. Oleh karena itu pergilahia dengan Hajar dan anak itu menuju ke arah selatan. Merekasampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang. Sepertikita sebutkan di atas, lembah ini adalah tempat para kafilahmembentangkan kemahnya pada waktu mereka berpapasan dengankafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam. Tetapipada waktu itu adalah saat yang paling sepi sepanjang tahun.Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan danditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat sebuahgubuk tempat ia berteduh dengan anaknya. Dan Ibrahimpunkembali ke tempat semula. Sesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanankiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun kelembah mencari air. Dalam berlari-lari itu - menurut ceritaorang - antara Shafa dan Marwa, sampai lengkap tujuh kali, iakembali kepada anaknya dengan membawa perasaan putus asa.Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorektanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu keluarair. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mataair itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalampasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yangsedang dalam perjalanan, dan merekapun mendapat imbalan yangakan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilahyang akan datang. Mata air yang memancar dari sumur Zamzam itu menarik hatibeberapa kabilah akan tinggal di dekat tempat itu. Beberapaketerangan mengatakan, bahwa kabilah Jurhum adalah yangpertama sekali tinggal di tempat itu, sebelum datang Hajar dananaknya. Sementara yang lain berpendapat, bahwa mereka tinggaldi tempat itu setelah adanya sumber sumur Zamzam, sehinggamemungkinkan mereka hidup di lembah gersang itu. Ismail sudah semakin besar, dan kemudian ia kawin dengan gadiskabilah Jurhum. Ia dengan isterinya tinggal bersama-samakeluarga Jurhum yang lain. Di tempat itu rumah suci sudahdibangun, yang kemudian berdiri pula Mekah sekitar tempat itu. Juga disebutkan bahwa pada suatu hari Ibrahim minta ijinkepada Sarah akan mengunjungi Ismail dan ibunya. Permintaanini disetujui dan ia pergi. Setelah ia mencari dan menemuirumah Ismail ia bertanya kepada isterinya: "Mana suamimu?" "Ia sedang berburu untuk hidup kami," jawabnya. Kemudian ditanya lagi, dapatkah ia menjamu makanan atauminuman, dijawab bahwa dia tidak mempunyai apa-apa untukdihidangkan. Ibrahim pergi, setelah mengatakan: "Kalau suamimu datangsampaikan salamku dan katakan kepadanya: "Ganti ambangpintumu." Setelah pesan ayahnya itu kemudian disampaikan kepada Ismail,ia segera menceraikan isterinya, dan kemudian kawin lagidengan wanita Jurhum lainnya, puteri Mudzadz bin 'Amr. Wanitaini telah menyambut Ibrahim dengan baik setelah beberapa waktukemudian ia pernah datang. "Sekarang ambang pintu rumahmusudah kuat," (kata Ibrahim). Dari perkawinan ini Ismail mempunyai duabelas orang anak, danmereka inilah yang menjadi cikal-bakal Arab al-Musta'-riba,yakni orang-orang Arab yang bertemu dari pihak ibu pada Jurhumdengan Arab al-'Ariba keturunan Ya'rub ibn Qahtan. Sedang ayahmereka, Ismail anak Ibrahim, dari pihak ibunya erat sekalibertalian dengan Mesir, dan dari pihak bapa dengan Irak(Mesopotamia) dan Palestina, atau kemana saja Ibrahim
menginjakkan kaki.
BAGIAN KEDUA: MEKAH, KA'BAH DAN QURAISY (2/4)Muhammad Husain Haekal Cerita ini diambil dari sejarah yang hampir merupakankonsensus dalam garis besarnya tentang kepergian Ibrahim danIsmail ke Mekah, meskipun terdapat perbedaan dalam detail. Danyang memajukan kritik atas peristiwa secara mendetail ituberpendapat, bahwa Hajar dan Ismail telah pergi ke lembah yangsekarang terletak Mekah itu dan bahwa di tempat itu terdapatmata air yang ditempati oleh kabilah Jurhum. Hajar disambutdengan senang hati oleh mereka ketika ia datang bersamaIbrahim dan anaknya ke tempat itu. Sesudah Ismail besar iakawin dengan wanita Jurhum dan mempunyai beberapa orang anak.Dari percampuran perkawinan antara Ismail dengan unsur-unsurIbrani-Mesir di satu pihak dan unsur Arab di pihak lain,menyebabkan keturunannya itu membawa sifat-sifat Arab, Ibranidan Mesir. Mengenai sumber yang mengatakan tentang Hajar yangkebingungan setelah melihat air yang habis menyerap sertatentang usahanya berlari tujuh kali dari Shafa dan Marwa dantentang sumur Zamzam dan bagaimana air menyembur, oleh merekamasih diragukan. Sebaliknya William Muir menyangsikan kepergian Ibrahim danIsmail itu ke Hijaz dan ia menolak dasar cerita itu.Dikatakannya, bahwa itu adalah Israiliat (Yudaica) yangdibuat-buat orang Yahudi beberapa generasi sebelum Islam, gunamengikat hubungan dengan orang Arab yang sama-sama sebapadengan lbrahim, kalau Ishaq itu yang menjadi nenek-moyangorang Yahudi. Jadi apabila saudaranya, Ismail itu moyang orangArab, maka mereka adalah saudara sepupu yang akan menjadikewajiban orang Arab pula menerima baik emigran orang-orangYahudi ke tengah-tengah mereka, dan akan memudahkanperdagangan orang Yahudi di seluruh jazirah Arab. PengarangInggris ini mendasarkan pendapatnya pada cara-cara peribadatandi negeri-negeri Arab yang tak ada hubungannya dengan agamaIbrahim, sebab mereka sudah benar-benar hanyut dalampaganisma, sedang agama Ibrahim agama murni. Kita tidak melihat bahwa argumentasi demikian itu sudah cukupkuat untuk menghilangkan kenyataan sejarah. Jauh beberapa abadsesudah meninggalnya Ibrahim dan Ismail paganisma Arab tidakmenunjukkan bahwa mereka memang sudah demikian tatkala Ibrahimdatang ke Hijaz dan tatkala ia dan Ismail bersama-samamembangun Ka'bah. Andaikata waktu itu paganisma sudah ada,tentu itu akan memperkuat pendapat Sir William Muir.Masyarakat Ibrahim sendiri waktu itu menyembah berhala dan iaberusaha mengajak mereka ke jalan yang benar, tapi tidakberhasil. Apabila ia mengajak masyarakat Arab seperti mengajakmasyarakatnya sendiri, lalu tidak berhasil, dan orang-orangArab itu tetap menyembah berhala, tentu hal itu tidak sesuaidengan kepergian Ibrahim dan Ismail ke Mekah. Keterangansejarah itu secara logika bahkan lebih kuat. Ibrahim yangtelah keluar dari Irak karena mau menghindar dari keluarganya,ia pergi ke Palestina dan Mesir, adalah orang yang mudahbepergian dan biasa mengarungi sahara. Sedang jalan antaraPalestina dan Mekah sejak dahulu kala sudah merupakanlalu-lintas terbuka bagi para kafilah. Dengan demikian tidakpula pada tempatnya orang meragukan kenyataan sejarah yangdalam garis besamya sudah menjadi konsensus itu. Sir William Muir dan mereka yang menunjang pendapatnya itumengatakan tentang kemungkinan adanya segolongan anak-anakIbrahim dan Ismail sesudah itu yang pindah dari Palestina kenegeri-negeri Arab serta adanya pertalian mereka dalam artihubungan darah. Kita tidak mengerti, kalau kemungkinanmengenai anak-anak Ibrahim dan Ismail ini bagi mereka dapatditerima, sedang kemungkinan mengenai kedua orang itu sendiritidak! Bagaimana akan dikatakan belum dapat dipastikan padahalperistiwa sejarah sudah memperkuatnya. Bagaimana pula takkanterjadi padahal sumbernya sudah tak dapat diragukan lagi dansudah disebutkan dalam Quran dan dibicarakan juga dalamkitab-kitab suci lainnya! Ibrahim dan Ismail lalu mengangkat sendi-sendi Rumah Suci itudan "Bahwa rumah pertama dibuat untuk manusia beribadat ialahyang di Mekah itu, sudah diberi berkah dan bimbingan bagisemesta alam. Disitulah terdapat keterangan-keterangan yangjelas sebagai Maqam (tempat) Ibrahim; barangsiapa memasukinyamenjadi aman." (Qur'an, 3: 96-97) "Dan ingatlah, Kami jadikan Rumah itu tempat berkumpul bagimanusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah Maqam Ibrahim itutempat bersembahyang, dan kami serahkan kepada Ibrahim danIsmail menyucikan RumahKu bagõ mereka yang bertawaf, merekayang tinggal menetap dan mereka yang ruku' dan sujud. Daningatlah tatkala Ibrahim berkata: 'Tuhanku, jadikan tempat iniKota yang aman dan berikanlah buah-buahan kepada penduduknya,mereka yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian.' Iaberkata: 'Dan bagi barangsiapa yang menolak iman akan Kuberijuga kesenangan sementara, kemudian Kutarik ia ke dalam siksaapi, tujuan yang paling celaka,. Dan ingatlah tatkala Ibrahimdan Ismail mengangkat sendi-sendi Rumah Suci itu (merekaberdoa): 'Tuhan, terimalah ini dari kami. SesungguhnyalahEngkau Maha mendengar, Maha mengetahui." (Qur,an, 2: 125-127) Bagaimana Ibrahim mendirikan Rumah itu sebagai tempat tujuandan tempat yang aman, untuk mengantarkan manusia supayaberiman hanya kepada Allah Yang Tunggal lalu kemudian menjaditempat berhala dan pusat penyembahannya? Dan bagaimana pulacara-cara peribadatan itu dilakukan sesudah lbrahim danIsmail, dan dalam bentuk bagaimana pula dilakukan? Dan sejakkapan cara-cara itu berubah lalu dikuasi oleh paganisma? Halini tidak diceritakan kepada kita oleh sejarah yang kitakenal. Semua itu baru merupakan dugaan-dugaan yang sudahdianggap sebagai suatu kenyataan. Kaum Sabian1 yang menyembahbintang mempunyai pengaruh besar di tanah Arab. Pada mulanyamereka - menurut beberapa keterangan - tidak menyembah bintangitu sendiri, melainkan hanya menyembah Allah dan merekamengagungkan bintang-bintang itu sebagai ciptaan danmanifestasi kebesaranNya. Oleh karena lebih banyak yang tidakdapat memahami arti ketuhanan yang lebih tinggi, makadiartikannya bintang-bintang itu sebagai tuhan. Beberapa macambatu gunung dikhayalkan sebagai benda yang jatuh dan langit,berasal dan beberapa macam bintang. Dari situ mula-mulamanifestasi tuhan itu diartikan dan dikuduskan, kemudianbatu-batu itu yang disembah, kemudian penyembahan itu dianggapbegitu agung, sehingga tidak cukup bagi seorang orang Arabhanya menyembah hajar aswad (batu hitam) yang di dalam Ka'bah,bahkan dalam setiap perjalanan ia mengambil batu apa saja danKa'bah untuk disembah dan dimintai persetujuannya: akantinggal ataukah akan melakukan perjalanan. Mereka melakukancara-cara peribadatan yang berlaku bagi bintang-bintang ataubagi pencipta bintang-bintang itu. Dengan cara-cara demikianmenjadi kuatlah kepercayaan paganisma itu, patung-patungdikuduskan dan dibawanya sesajen-sesajen untuk itu sebagaikurban. Ini adalah suatu gambaran tentang perkembangan agama itu ditanah Arab sejak Ibrahim membangun rumah sebagai tempatberibadat kepada Tuhan, sebagaimana dilukiskan oleh beberapaahli sejarah dan bagaimana pula hal itu kemudian berbalik danmenjadi pusat berhala. Herodotus, bapa sejarah, menerangkantentang penyembahan Lat itu di negeri Arab. Demikian jugaDiodorus Siculus mcnyebutkan tentang rumah di Mekah yangdiagungkan itu. Ini menunjukkan tentang paganisma yang sudahbegitu tua di jazirah Arab dan bahwa agama yang dibawa Ibrahimdi sana bertahan tidak begitu lama. Dalam abad-abad itu sudah datang pula para nabi yang mengajakkabilah-kabilah jazirah itu supaya menyembah Allahsemata-mata. Tetapi mereka menolak dan tetap bertahan padapaganisma. Datang Hud mengajak kaum 'Ad yang tinggal disebelah utara Hadzramaut supaya menyembah hanya kepada Allah;tapi hanya sebagian kecil saja yang ikut. Sedang yang sebagianbesar malah menyombongkan diri dan berkata: "O Hud, kau datangtidak membawa keterangan yang jelas, dan kami tidak akanmeninggalkan tuhan-tuhan kami hanya karena perkataanmu itu.Kami tidak percaya kepadamu." (Qur'an, 11: 53) Bertahun-tahunlamanya Hud mengajak mereka. Hasilnya malah mereka bertambahbuas dan congkak. Demikian juga Saleh datang mengajak kaumThamud supaya beriman. Mereka ini tinggal di Hijr yangterletak antara Hijaz dengan Syam di Wadi'l-Qura ke arah timurdaya dari Mad-yan (Midian) dekat Teluk 'Aqaba. Sama saja,hasil ajakan Saleh itu tidak lebih seperti ajakan Hud juga.Kemudian datang Syu'aib kepada bangsa Mad-yan yang terletak diHijaz, mengajak supaya mereka menyembah Allah. Juga tidakdidengar Merekapun mengalami kehancuran seperti yang terjaditerhadap golongan 'Ad dan Thamud. Selain para nabi itu juga Qur'an telah menceritakan tentangajakan mereka supaya menyembah Allah yang Esa. Sikap golonganitu begitu sombong. Mereka tetap bersikeras hendak menyembahberhala dan bermohon kepada berhala-berhala dalam Ka'bah itu.Mereka berziarah ke tempat itu setiap tahun; mereka datangdari segenap pelosok jazirah Arab. Dalam hal ini turun firmanTuhan: "Dan Kami tidak akan mengadakan siksaan sebelum Kamimengutus seorang rasul."(Qur'an 17: 15) Sejak didirikannya Mekah di tempat itu sudah adajabatan-jabatan penting seperti yang dipegang oleh Qushayy binKilab pada pertengahan abad kelima Masehi. Pada waktu itu parapemuka Mekah berkumpul. Jabatan-jabatan hijaba, siqaya,rifada, nadwa, liwa' dan qiyada dipegang semua oleh Qushay.Hijaba ialah penjaga pintu Ka'bah atau yang memegang kuncinya.Siqaya ialah menyediakan air tawar - yang sangat sulit waktuitu bagi mereka yang datang berziarah serta menyediakanminuman keras yang dibuat dari kurma. Rifada ialah memberimakan kepada mereka semua. Nadwa ialah pimpinan rapat padatiap tahun musim. Liwa' ialah panji yang dipancangkan padatombak lalu ditancapkan sebagai lambang tentara yang sedangmenghadapi musuh, dan qiyada ialah pimpinan pasukan bilamenuju perang. Jabatan-jabatan demikian itu di Mekah sangatterpandang. Dalam masalah ibadat seolah pandangan orang-orangArab semua tertuju ke Ka'bah itu. Saya kira semua itu datangnya bukan sekaligus ketika rumah itudibangun, melainkan satu demi satu, pada satu pihak tak adahubungannya satu sama lain dengan Ka'bah serta kedudukannyadalam arti agama, di pihak lain sedikit banyak memang ada jugahubungannya. Tatkala Ka'bah dibangun menurut gambaran yang ada dalam khayalkita - tidak lebih Mekah hanya terdiri dari kabilah-kabilahAmalekit dan Jurhum. Sesudah Ismail menetap di sana danbersama-sama dengan ayahnya memasang sendi-sendi rumah itu,barulah Mekah mengalami perkembangan. Untuk beberapa waktuyang cukup lama kemudian ia menjadi sebuah kota atau yangmenyerupai kota. Kita katakan menyerupai kota, karena Mekahdengan penduduknya waktu itu masih membawa sifat sisa-sisaketerbelakangan dalam arti yang sangat bersahaja. Beberapapenulis sejarah tidak keberatan dalam menyebutkan, bahwa Mekahitu masih terbelakang sebelum semua urusan berada di tanganQushayy pada pertengahan abad kelima Masehi itu. Sukar bagikita akan dapat membayangkan suatu daerah seperti Mekah denganRumah Purbanya yang dianggap suci itu akan tetap berada dalamsuasana hidup pengembaraan. Padahal sejarah membuktikan bahwapersoalan Rumah Suci itu berada di tangan Ismail dalamlingkungan keluarga Jurhum selama beberapa generasi kemudian.Mereka tinggal di sekitar tempat itu, di samping Mekah masaitu memang tempat pertemuan kafilah-kafilah dalam perjalananke Yaman, Hira, Syam dan Najd. Juga hubungannya dengan LautMerah yang tidak jauh dari tempat itu merupakan hubunganlangsung dengan perdagangan dunia. Sukar akan dapatdibayangkan adanya suatu daerah dalam keadaan demikian ituakan tetap tanpa ada pendekatan dari dunia lain dari segiperadabannya. Beralasan sekali dugaan kita, bahwa Mekah, yangsudah didoakan oleh Ibrahim dan ditetapkan Allah akan menjadisuatu daerah yang aman sentosa, sudah mengenal hidup stabilselama beberapa generasi sebelum Qushayy. Meskipun sudah dikalahkan oleh Amalekit, Mekah masih di tanganJurhum sampai pada masa Mudzadz bin 'Amr ibn Harith. Selamadalam masa generasi ini perdagangan Mekah mengalamiperkembangan yang pesat sekali di bawah kekuasaan orang-orangyang biasa hidup mewah, sehingga mereka lupa bahwa merekaberada di tanah tandus dan bahwa mereka perlu selalu berusahadan selalu waspada. Demikian lalainya mereka itu sehinggaZamzam menjadi kering dan pihak kabilah Khuza'a merasa perlumemikirkan akan turut terjun memegang pimpinan di tanah suciitu. Peringatan Mudzadz kepada masyarakatnya tentang akibat hidupberfoya-foya, tidak berhasil. Ia yakin sekali bahwa hal iniakan menghanyutkan mereka semua. Kemudian ia berusaha menggaliZamzam lebih dalam lagi. Diambilnya dua buah pangkal pelanaemas dari dalam Ka'bah beserta harta yang dibawa orang sebagaisesajen ke dalam Rumah Suci itu. Dimasukkannya semua itu kedalam dasar sumur, sedang pasir yang masih ada di dalamnyadikeluarkan, dengan harapan pada suatu waktu ia akanmenemukannya kembali. Ia keluar dengan anak-anak Ismail dariMekah. Kekuasaan sesudah itu dipegang oleh Khuza'a. Demikianseterusnya turun-temurun sampai kepada Qushayy bin Kilab,nenek (kakek) Nabi Muhammad yang kelima. Fatimah bint Sa'd bin Sahl kawin dengan Kilab dan mempunyaianak bernama Zuhra dan Qushayy. Kilab meninggal dunia ketikaQushayy masih bayi. Kemudian Fatimah kawin lagi dengan Rabi'abin Haram. Kemudian mereka pergi ke Syam dan di sana Fatimahmelahirkan Darraj. Qushayy semakin besar juga dan ia hanyamengenal Rabi'a sebagai ayahnya. Lambat-laun antara Qushayydengan pihak kabilah Rabi'a terjadi permusuhan. Ia dihina dandikatakan berada di bawah perlindungan mereka, padahal bukandari pihak mereka Qushayy mengadukan penghinaan itu kepadaibunya. "Ayahmu lebih mulia dari mereka," kata ibunya kepada Qushayy."Engkau anak Kilab bin Murra, dan keluargamu di Mekahmenempati Rumah Suci." Qushayy lalu pergi ke Mekah, dan menetap di sana. Karenapandangannya yang baik dan mempunyai kesungguhan, orang-orangdi Mekah sangat menghormatinya. Pada waktu itu pengawasanRumah Suci di tangan Hulail bin Hubsyia - orang yangberpandangan tajam dari kabilah Khuza'a. Tatkala Qushayymelamar puterinya, Hubba, ternyata lamarannya diterima baikdan kawinlah mereka. Qushayy terus maju dalam usaha danperdagangannya, yang membuat ia jadi kaya, harta dananak-anaknya pun banyak pula. Di kalangan masyarakatnya iamakin terpandang. Hulail meninggal dengan meninggalkan wasiatsupaya kunci Rumah Suci di tangan Hubba puterinya. TetapiHubba menolak dan kunci itu dipegang oleh Abu Ghibsyan darikabilah Khuza'a. Tetapi Abu Ghibsyan ini seorang pemabuk.Ketika pada suatu hari ia kehabisan minuman keras kunci itudijualnya kepada Qushayy dengan cara menukarnya dengan minumankeras. Khuza'a sudah memperhitungkan betapa kedudukannya nanti bilapimpinan Ka'bah itu berada di tangan Qushayy sebagai orangyang banyak hartanya dan orang yang mulai berpengaruh dikalangan Quraisy. Mereka merasa keberatan bilamana masalahpimpinan Rumah Suci berada di tangan pihak lain selain merekasendiri. Pada waktu Qushayy meminta bantuan Quraisy, beberapakabilah memang sudah berpendapat bahwa dialah penduduk yangpaling kuat dan sangat dihargai di Mekah. Mereka mendukungQushayy dan berhasil mengeluarkan Khuza'a dari Mekah. Sekarangseluruh pimpinan Rumah Suci itu sudah di tangan Qushayy dandia diakui sebagai pemimpin mereka. Seperti sudah kita kemukakan, beberapa orang berpendapat,bahwa sampai pada waktu pimpinan Mekah berada di tanganQushayy, bangunan apapun belum ada di tempat itu, selain Kabah. Alasannya ialah, karena baik Khuza'a atau Jurhum tidakingin melihat ada bangunan lain di sekitar Rumah Tuhan itu,juga karena pada malam hari mereka tidak pernah tinggal ditempat itu, melainkan pergi ke tempat-tempat terbuka.Ditambahkan pula bahwa setelah Qushayy memegang pimpinan Mekahia mengumpulkan Quraisy dan menyuruh mereka membangun ditempat itu. Dengan dipelopori oleh Qushayy sendiri dibangunnyaDar'n-Nadwa sebagai tempat pertemuan pembesar-pembesar Mekahyang dipimpin oleh Qushayy sendiri. Di tempat ini merekabermusyawarah mengenai masalah-masalah negeri itu. Menurutkebiasaan mereka, setiap persoalan yang mereka hadapi selaludiselesaikan dengan persetujuan bersama. Baik wanita ataulaki-laki yang akan melangsungkan perkawinan harus di tempatini pula. Dengan perintah Qushayy orang-orang Quraisy lalu membanguntempat-tempat tinggal mereka di sekitar Ka'bah itu, denganmeluangkan tempat yang cukup luas untuk mengadakan tawafsekitar Rumah itu dan pada setiap dua rumah disediakan jalanyang menembus ke tempat tawaf tersebut. Anak Qushayy yang tertua ialah Abd'd-Dar. Akan tetapi AbdManaf adiknya, sudah lebih dulu tampil ke depan umum dan sudahmendapat tempat pula. Sesudah usianya makin lanjut, kekuatannyapun sudah berkurangdan sudah tidak kuat lagi ia mengurus Mekah sebagaimanamestinya, kunci Rumah itupun diserahkannya kepada Abd'd-Dar,demikian juga soal air minum, panji dan persediaan makanan.Setiap tahun Quraisy memberikan sumbangan dari harta merekayang diserahkannya kepada Qushayy guna membuatkan makanan padamusim ziarah. Makanan ini kemudian diberikan kepada merekayang datang tidak dalam kecukupan. Qushayy adalah orang yangpertama mewajibkan kepada Quraisy menyiapkan persediaanmakanan. Dikumpulkannya mereka itu dan ia sangat merasa banggaterhadap mereka ketika bersama-sama mereka berhasilmengeluarkan Khuza'a dari Mekah. Ketika mewajibkan itu iaberkata kepada mereka: "Saudara-saudara Quraisy! Kamu sekalian adalah tetangga Tuhan,keluarga RumahNya dan Tempat yang Suci. Mereka yang datangberziarah adalah tamu Tuhan dan pengunjung RumahNya. Merekaitulah para tamu yang paling patut dihormati. Pada musimziarah itu sediakanlah makanan dan minuman sampai mereka
pulang kembali."

BAGIAN KEDUA: MEKAH, KA'BAH DAN QURAISY (3/4)Muhammad Husain Haekal Seperti ayahnya, Abd'd-Dar juga telah memegang pimpinan Ka'bahdan kemudian diteruskan oleh anak-anaknya. Akan tetapianak-anak Abd Manaf sebenarnya mempunyai kedudukan yang lebihbaik dan terpandang juga di kalangan masyarakatnya. Olehkarena itu, anak-anak Abd Manaf, yaitu Hasyim, Abd Syams,Muttalib dan Naufal sepakat akan mengambil pimpinan yang adadi tangan sepupu-sepupu mereka itu. Tetapi pihak Quraisyberselisih pendapat: yang satu membela satu golongan yang lainmembela golongan yang lain lagi. Keluarga Abd Manaf mengadakan Perjanjian Mutayyabun denganmemasukkan tangan mereka ke dalam tib, (yaitu bahanwangi-wangian) yang dibawa ke dalam Ka'bah. Mereka bersumpahtakkan melanggar janji. Demikian juga pihak Keluarga Abd,d-Darmengadakan pula Perjanjian Ahlaf: Antara kedua golongan ituhampir saja pecah perang yang akan memusnakan Quraisy, kalautidak cepat-cepat diadakan perdamaian. Keluarga Abd Manafdiberi bagian mengurus persoalan air dan makanan, sedangkankunci, panji dan pimpinan rapat di tangan Keluarga Abd'd-Dar.Kedua belah pihak setuju, dan keadaan itu berjalan tetapdemikian, sampai pada waktu datangnya Islam. Hasyim termasuk pemuka masyarakat dan orang yang berkecukupan.Dialah yang memegang urusan air dan makanan. Dia mengajakmasyarakatnya seperti yang dilakukan oleh Qushayy kakeknya,yaitu supaya masing-masing menafkahkan hartanya untuk memberimakanan kepada pengunjung pada musim ziarah. PengunjungBaitullah, tamu Tuhan inilah yang paling berhak mendapatpenghormatan. Kenyataannya memang para tamu itu diberi makansampai mereka pulang kembali. Peranan yang dipegang Hasyim tidak hanya itu saja, bahkanjasanya sampai ke seluruh Mekah. Pernah terjadi musim tandus,dia datang membawakan persediaan makanan, sehingga kembalipenduduk itu menghadapi hidupnya dengan wajah berseri. Hasyimjugalah yang membuat ketentuan perjalanan musim, musim dingindan musim panas. Perjalanan musim dingin ke Yaman, danperjalanan musim panas ke Suria. Dengan adanya semua kenyataan ini keadaan Mekah jadiberkembang dan mempunyai kedudukan penting di seluruh jazirah,sehingga ia dianggap sebagai ibukota yang sudah diakui. Denganperkembangan serupa itu tidak ragu-ragu lagi anak-anak AbdManaf membuat perjanjian perdamaian dengantetangga-tetangganya. Hasyim sendiri membuat perjanjiansebagai tetangga baik dan bersahabat dengan Imperium Rumawidan dengan penguasa Ghassan. Pihak Rumawi mengijinkanorang-orang Quraisy memasuki Suria dengan aman. Demikian jugaAbd Syams membuat pula perjanjian dagang dengan Najasyi(Negus). Selanjutnya Naufal dan Muttalib juga membuatpersetujuan dengan Persia dan perjanjian dagang dengan pihakHimyar di Yaman. Mekah sekarang bertambah kuat dan bertambah makmur. Demikianpandainya penduduk kota itu dalam perdagangan sehingga tak adapihak lain yang semasa yang dapat menyainginya. Rombongankafilah datang ke tempat itu dari segenap penjuru danberangkat lagi pada musim dingin dan musim panas. Di sekitartempat itu didirikan pasar-pasar guna menjalankan perdaganganitu. Itu pula sebabnya mereka jadi cekatan sekali dalamutang-piutang dan riba serta segala sesuatu yang berhubungandengan perdagangan. Tak ada yang teringat akan menyaingiHasyim yang kini sudah makin lanjut usianya itu dalamkedudukannya sebagai penguasa Mekah. Hanya kemudian terbayangoleh Umayya anak Abd Syams -sepupunya - bahwa sudah tibamasanya kini ia akan bersaing. Tetapi dia tidak berdaya, dankedudukan itu tetap dipegang Hasyim. Sementara itu Umayyatelah meninggalkan Mekah dan selama sepuluh tahun tinggal diSuria. Pada suatu ketika dalam perjalanan pulang dari Suria, ketikaHasyim melalui Jathrib dilihatnya seorang wanita baik-baik danterpandang, muncul di tengah-tengah orang yang sedangmengadakan perdagangan dengan dia. Wanita itu ialah Salma anak'Amr dari kabilah Khazraj. Hasyim merasa tertarik.Ditanyakannya, adakah ia sedang dalam ikatan dengan laki-lakilain? Setelah diketahui bahwa dia seorang janda dan tidak maukawin lagi kecuali bila ia memegang kebebasan sendiri, Hasyimlalu melamarnya. Dan wanita itupun menerima, karena diamengetahui kedudukan Hasyim di tengah-tengah masyarakatnya. Beberapa waktu lamanya ia tinggal di Mekah dengan suaminya.Kemudian ia kembali ke Jathrib. Di kota ini ia melahirkanseorang anak yang diberi nama Syaiba. Beberapa tahun kemudian dalam suatu perjalanan musim panas keGhazza (Gaza). Hasyim meninggal dunia. Kedudukannya digantikanoleh adiknya, Muttalib. Sebenarnya Muttalib ini masih adik AbdSyams. Tetapi dia sangat dihormati oleh masyarakatnya. Karenasikapnya yang suka menenggang dan murah hati oleh Quraisy iadijuluki Al-Faidz', ("Yang melimpah"). Dengan keadaan Muttalibyang demikian itu di tengah-tengah masyarakatnya, sudah tentusegalanya akan berjalan tenteram sebagaimana mestinya. Pada suatu hari terpikir oleh Muttalib akan kemenakannya, anakHasyim itu. Ia pergi ke Jathrib. Dan karena anak itu sudahbesar, dimintanya kepada Salma supaya anaknya itu diserahkankepadanya. Oleh Muttalib dibawanya pemuda itu ke atas untanyadan dengan begitu ia memasuki Mekah. Orang-orang Quraisymenduga bahwa yang dibawa itu budaknya. Oleh karena itu merekalalu memanggilnya: Abd'l Muttalib (Budak Muttalib). "Hai,"kata Muttalib. "Dia kemenakanku anak Hasyim yang kubawa dariJathrib." Tetapi sebutan itu sudah melekat pada pemudatersebut. Orang sudah memanggilnya demikian dan nama Syaibayang diberikan ketika dilahirkan sudah dilupakan orang. Pada mulanya Muttalib ingin sekali mengembalikan harta Hasyimuntuk kemenakannya. Tetapi Naufal menolak, lalu menguasainya.Sesudah Abd'l-Muttalib mempunyai kekuatan ia meminta bantuankepada saudara-saudara ibunya di Jathrib terhadap tindakansaudara ayahnya itu dengan maksud supaya miliknya dikembalikankepadanya. Untuk memberikan bantuan itu pihak Khazraj diJathrib mengirimkan delapan puluh orang pasukan perang. Dengandemikian Naufal terpaksa mengembalikan harta itu. Sekarang Abd'l-Muttalib sudah menempati kedudukan Hasyim.Sesudah pamannya Muttalib, dialah yang mengurus pembagian airdan persediaan makanan. Dalam mengurus dua jabatan initerutama urusan air - ia menemui kesulitan yang tidak sedikit.Sampai saat itu anaknya hanyalah seorang, yaitu Harith. Sedangpersediaan air untuk tamu - sejak terserapnya sumur Zamzamdidatangkan dari beberapa sumur yang terpencar-pencar sekitarMekah, yang kemudian diletakkan di sebuah kolam di dekatKa'bah. Anak yang banyak itu akan merupakan bantuan besar danmemudahkan pekerjaan serupa ini serta pengawasannya sekaligus.Sebaliknya, kalau Abd'l-Muttalib harus memikul jabatanpenyediaan air dan makanan sedang anak hanya Harithsatu-satunya, tentu hal ini akan terasa berat sekali. Inijugalah yang lama menjadi pikiran. Orang-orang Arab masih selalu ingat kepada sumur Zamzam yangtelah dicetuskan oleh Mudzadz bin Amr beberapa abad yang lalu.Menjadi harapan mereka selalu andaikata sumur itu masih tetapada. Dan sesuai dengan kedudukannya Abd'l-Muttalib pun tentulebih banyak lagi memikirkan dam mengharapkan hal itu.Demikian kerasnya keinginan itu hingga terbawa dalam tidurnyaseolah ada suara gaib menyuruhnya menggali kembali sumur yangpernah menyembur di kaki Ismail neneknya dulu itu. Demikianmendesaknya suara itu dengan menunjukkan sekali letak sumuritu. Dan diapun memang gigih sekali ingin mencari letak Zamzamtersebut, sampai achirnya diketemukannya juga, yaitu terletakantara dua patung: Isaf dan Na'ila. Ia terus mengadakan penggalian, dibantu oleh anaknya, Harith.Waktu itu tiba-tiba air membersit dan dua pangkal pelana emasdan pedang Mudzadz mulai tampak. Sementara itu orang-oranglalu mau mencampuri Abd'l-Muttalib dalam urusan sumur ituserta apa yang terdapat di dalamnya. Akan tetapiAbd'l-Muttalib berkata: "Tidak! Tetapi marilah kita mengadakan pembagian, antara akudengan kamu sekalian. Kita mengadu nasib dengan permainanqid-h (anak panah). Dua anak panah buat Ka'bah, dua buat akudan dua buat kamu. Kalau anak panah itu keluar, ia mendapatbagian, kalau tidak, dia tidak mendapat apa-apa." Usul ini disetujui. Lalu anak-anak panah itu diberikan kepadajuru qid-h yang biasa melakukan itu di tempat Hubal ditengah-tengah Ka'bah. Anak panah Quraisy ternyata tidakkeluar. Sekarang pedang-pedang itu buat Abd'l-Muttalib dan duabuah pangkal pelana emas buat Ka'bah. Pedang-pedang itu olehAbd'l-Muttalib dipasang di pintu Ka'bah, sedang kedua pelanaemas dijadikan perhiasan dalam Rumah Suci itu. Abd'l Muttalibmeneruskan tugasnya mengurus air untuk keperluan tamu, sesudahsumur Zamzam dapat berjalan lancar. Karena tidak banyak anak, Abd'l-Muttalib di tengah-tengahmasyarakatnya sendiri itu merasa kekurangan tenaga yang akandapat membantunya. Ia bernadar; kalau sampai beroleh sepuluhanak laki-laki kemudian sesudah besar-besar tidak beroleh anaklagi seperti ketika ia menggali sumur Zamzam dulu, salahseorang di antaranya akan disembelih di Ka'bah sebagai kurbanuntuk Tuhan. Tepat juga anaknya yang laki-laki akhirnyamencapai sepuluh orang dan takdirpun menentukan pula sesudahitu tidak beroleh anak lagi. Dipanggilnya semua anak-anaknya dengan maksud supaya dapatmemenuhi nadarnya. Semua patuh. Sebagai konsekwensikepatuhannya itu setiap anak menuliskan namanya masing-masingdi atas qid-h (anak panah). Kemudian semua itu diambilnya olehAbd'l-Muttalib dan dibawanya kepada juru qid-h di tempatberhala Hubal di tengah-tengah Ka'bah. Apabila sedang menghadapi kebingungan yang luarbiasa,orang-orang Arab masa itu lalu minta pertolongan juru qid-hsupaya memintakan kepada Maha Dewa Patung itu dengan jalan(mengadu nasib) melalui qid-h. Abdullah bin Abd'l-Muttalibadalah anaknya yang bungsu dan yang sangat dicintai. Setelah juru qid-h mengocok anak panah yang sudah dicantuminama-nama semua anak-anak yang akan menjadi pilihan dewa Hubaluntuk kemudian disembelih oleh sang ayah, maka yang keluaradalah nama Abdullah. Dituntunnya anak muda itu olehAbd'l-Muttalib dan dibawanya untuk disembelih ditempat yangbiasa orang-orang Arab melakukan itu di dekat Zamzam yangterletak antara berhala Isaf dengan Na'ila. Tetapi saat itu juga orang-orang Quraisy serentak sepakatmelarangnya supaya jangan berbuat, dan atas pembatalan itusupaya memohon ampun kepada Hubal. Sekalipun mereka begitumendesak, namun Abd'l-Muttalib masih ragu-ragu juga.Ditanyakannya kepada mereka apa yang harus diperbuat supayasang berhala itu berkenan. Mughira bin Abdullah dari sukuMakhzum berkata: "Kalau penebusannya dapat dilakukan denganharta kita, kita tebuslah." Setelah antara mereka diadakan perundingan, mereka sepakatakan pergi menemui seorang dukun di Jathrib yang sudah biasamemberikan pendapat dalam hal semacam ini. Dalam pertemuanmereka dengan dukun wanita itu kepada mereka dimintanya supayamenangguhkan sampai besok. "Berapa tebusan yang ada pada kalian?" tanya sang dukun. "Sepuluh ekor unta." "Kembalilah ke negeri kamu sekalian," kata dukun itu."Sediakanlah tebusan sepuluh ekor unta. Kemudian keduanya itudiundi dengan anak panah. Kalau yang keluar itu atas nama anakkamu, ditambahlah jumlah unta itu sampai dewa berkenan." Merekapun menyetujui. Setelah yang demikian ini dilakukan ternyata anak panah itukeluar atas nama Abdullah juga. Ditambahnya jumlah unta itusampai mencapai jumlah seratus ekor. Ketika itulah anak panahkeluar atas nama unta itu. Sementara itu orang-orang Quraisyberkata kepada Abd'l-Muttalib - yang sedang berdoa kepadatuhannya: "Tuhan sudah berkenan." "Tidak," kata Abd'l-Muttalib. "Harus kulakukan sampai tigakali." Tetapi sampai tiga kali dikocok anak panah itupun tetapkeluar atas nama unta itu juga. Barulah Abd'l-Muttalib merasapuas setelah ternyata sang dewa berkenan. Disembelihnya untaitu dan dibiarkannya begitu tanpa dijamah manusia ataubinatang. Dengan begitu itulah buku-buku biografi melukiskan.Digambarkannya beberapa macam adat-istiadat orang Arab,kepercayaan serta cara-cara mereka melakukan upacarakepercayaan itu. Hal ini menunjukkan sekaligus betapa mulianyakedudukan Mekah dengan Rumah Sucinya itu di tengah-tengahtanah Arab. At-Tabari menceritakan - sehubungan dengan kisahpenebusan ini - bahwa pernah ada seorang wanita Islam bernadarbahwa bila maksudnya terlaksana dalam melakukan sesuatu, iaakan menyembelih anaknya. Ternyata kemudian maksudnyaterkabul. Ia pergi kepada Abdullah bin Umar. Orang ini tidakmemberikan pendapat. Kemudian ia pergi kepada Abdullah binAbbas yang ternyata memberikan fatwa supaya ia menyembelihseratus ekor unta, seperti halnya dengan penebusan Abdullahanak Abd'l-Muttalib. Tetapi Marwan - penguasa Medinah ketikaitu - merasa heran sekali setelah mengetahui hal itu. "Nadartidak berlaku dalam suatu perbuatan dosa," katanya. Kedudukan Mekah dengan status Rumah Sucinya itu menyebabkanbeberapa daerah lain yang jauh-jauh juga membuat rumah-rumahibadat sendiri-sendiri, dengan maksud mengalihkan perhatianorang dari Mekah dan Rumah Sucinya. Di Hira pihak Ghassanmendirikan rumah suci, Abraha al-Asyram membangun rumah sucidi Yaman. Tetapi bagi orang Arab itu tak dapat menggantikanRumah Suci yang di Mekah, juga tak dapat memalingkan merekadari Kota Suci itu. Bahkan sampai demikian rupa Abrahamenghiasi rumah sucinya yang di Yaman, dengan membawaperlengkapan yang paling mewah yang kira-kira akan menarikorang-orang Arab - bahkan orang-orang Mekah sendiri - ketempat itu. Akan tetapi setelah ternyata bahwa tujuan orang-orang Arab ituhanya Rumah Purba itu juga, dan orang-orang Yaman sendiripunmeninggalkan rumah yang dibangunnya itu serta menganggapziarah mereka tidak sah kalau tidak ke Mekah, maka sekarangtak ada jalan lain bagi penguasa Negus itu kecuali ia harusmenghancurkan rumah Ibrahim dan Ismail itu. Dengan pasukanyang besar didatangkan dari Abisinia dia sudah mempersiapkanperang dan dia sendiri di depan sekali di atas seekor gajahbesar. Tatkala pihak Arab mendengar hal itu, besar sekalikekuatirannya akan akibat yang mungkin ditimbulkan karenanya.Suatu hal yang luarbiasa bagi mereka, kedatangan seoranglaki-laki Abisinia akan menghancurkan rumah suci mereka dantempat berhala-berhala mereka. Seorang laki-laki bernamaDhu-Nafar - salah seorang bangsawan dan terpandang di Yaman -tampil ke depan mengerahkan masyarakatnya dan orang Arablainnya yang bersedia berjuang melawan Abraha serta maksudnyayang hendak menghancurkan Baitullah. Tetapi dia tak dapatmenghalangi Abraha. Malah dia sendiri terpukul dan menjaditawanan. Nasib yang demikian itu juga yang menimpa Nufail binHabib al-Khath'ami ketika ia mengerahkan masyarakatnya darikabilah Syahran dan Nahis, malah dia sendiri yang tertawan,yang kemudian menjadi anggota pasukannya dan menjadi penunjukjalan. Ketika Abraha sampai di Ta'if penduduk tempat itumengatakan, bahwa rumah suci mereka bukanlah rumah suci yangdimaksudkan Abraha. Itu adalah rumah Lat. Kemudian ia diantaroleh orang-orang yang bersedia menunjukkan jalan ke Mekah. Bila Abraha sudah mendekati Mekah dikirimnya pasukan berkudasebagai kurir. Dari Tihama mereka dapat membawa harta bendaQuraisy dan yang lain-lain, di antaranya seratus ekor untakepunyaan Abd'l-Muttalib bin Hasyim. Pada mulanya orang-orangQuraisy bermaksud mengadakan perlawanan. Tapi kemudianberpendapat, bahwa mereka takkan mampu. Sementara itu Abrahasudah mengirimkan salah seorang pengikutnya sebagai utusanbernama Hunata dan Himyar untuk menemui pemimpin Mekah. Iadiantar menghadap Abd'l-Muttalib bin Hasyim, dan kepadanya iamenyampaikan pesan Abraha, bahwa kedatangannya bukan akanberperang melainkan akan menghancurkan Baitullah. Kalau Mekahtidak mengadakan perlawanan tidak perlu ada pertumpahan darah. Begitu Abd'l-Muttalib mendengar, bahwa mereka tidak bermaksudberperang, ia pergi ke markas pasukan Abraha bersama Hunata,bersama anak-anaknya dan beberapa pemuka Mekah lainnya.Kedatangan delegasi Abd'l-Muttalib ini disambut baik olehAbraha, dengan menjanjikan akan mengembalikan untaAbd'l-Muttalib. Akan tetapi segala pembicaraan mengenai Ka'bahserta supaya menarik kembali maksudnya yang hendakmenghancurkan tempat suci itu ditolaknya belaka. Juga tawarandelegasi Mekah yang akan mengalah sampai sepertiga hartaTihama baginya, ditolak. Abd'l-Muttalib dan rombongan kembalike Mekah. Dinasehatkannya supaya orang meninggalkan tempat itudan pergi ke lereng-lereng bukit, menghindari Abraha danpasukannya yang akan memasuki kota suci dan menghancurkan
Rumah Purba itu.
BAGIAN KEDUA: MEKAH, KA'BAH DAN QURAISY (4/4)Muhammad Husain Haekal Malam gelap gelita tatkala mereka memikirkan akan meninggalkankota itu dan di mana pula akan tinggal. Malam itulahAbd'l-Muttalib pergi dengan beberapa orang Quraisy, berkumpulsekeliling pintu Ka'bah. Dia bermohon, mereka pun bermohonminta bantuan berhala-berhala terhadap agresor yang akanmenghancurkan Baitullah itu. Ketika mereka sudah pergi dan seluruh Mekah sunyi dan tibawaktunya bagi Abraha mengerahkan pasukannya menghancurkanKa'bah dan sesudah itu akan kembali ke Yaman, ketika itu pulawabah cacar datang berkecamuk menimpa pasukan Abraha danmembinasakan mereka. Serangan ini hebat sekali, belum pernahdialami sebelumnya. Barangkali kuman-kuman wabah itu yangdatang dibawa angin dari jurusan laut, dan. menular menimpaAbraha sendiri. Ia merasa ketakutan sekali. Pasukannyadiperintahkan pulang kembali ke Yaman, dan mereka yang tadinyamenjadi penunjuk jalan sudah lari, dan ada pula yang mati.Bencana wabah ini makin hari makin mengganas dananggota-anggota pasukan yang mati sudah tak terbilang lagibanyaknya. Sampai juga Abraha ke Shan'a' tapi badannya sudah dihinggapipenyakit. Tidak berselang lama kemudian diapun mati sepertianggota pasukannya yang lain. Dan dengan demikian orang Mekahmencatatnya sebagai Tahun Gajah. Dan ini yang diabadikan dalamQur'an: "Tidakkah kau perhatikan, bagaimana Tuhanmu berbuat terhadappasukan orang-orang bergajah? Bukankah Dia gagalkan rencanamereka? Dan dilepaskan di atas mereka pasukan-pasukan burung.Melempari mereka dengan batu yang keras membakar. Sehinggamereka seperti daun-daun kering yang binasa berserakan. "(Qur'an 105: 1-4) Peristiwa yang luarbiasa ini lebih memperkuat kedudukan Mekahdalam arti agama, di samping itu telah memperkuat pulakedudukannya dalam arti perdagangan. Juga menyebabkanpenduduknya lebih banyak memperhatikan dan memeliharakedudukan yang tinggi dan istimewa itu serta mempertahankannyadari segala usaha yang akan mengurangi arti atau akanmenye,rang kota ini. Orang-orang Mekah lebih bersemangat lagimempertahankan kota mereka, mengingat kehidupan yang merekaperoleh karenanya, hidup makmur dan mewah sejauh yang dapatkita bayangkan kemewahan hidup mereka di daerah padang-pasirini, gersang dan tandus. Kegemaran penduduk daerah ini yang luarbiasa ialah minumnabidh (minuman keras). Dalam keadaan mabuk itu merekamenemukan suatu kenikmatan yang tak ada taranya! Suatukenikmatan yang akan memudahkan mereka melampiaskan hawanafsu, akan menjadikan dayang-dayang dan budak-budak belianyang diperjual-belikan sebagai barang dagangan itu lebihmemikat hati mereka. Yang demikian ini mendorong semangatmereka mempertahankan kebebasan pribadi dan kebebasan kotamereka serta kesadaran mempertahankan kemerdekaan danmenangkis segala serangan yang mungkin datang dari musuh. Yangpaling enak bagi mereka bersenang-senang waktu malam sambilminum-minum hanyalah di pusat kota sekeliling bangunan Ka'bah. Di tempat itu - di samping tiga ratus buah berhala atau lebih,masing-masing kabilah dengan berhalanya - pembesar-pembesarQuraisy dan pemuka-pemuka Mekah duduk-duduk; masing-masingmenceritakan hal-hal yang berhubungan dengan keadaanpedalaman, dengan Yaman, orang-orang Mundhir di Hira danorang-orang Ghassan di Suria, tentang datangnya kafilah sertalalu-lintas orang-orang pedalaman. Kejadian demikian itu sampai kepada mereka dalam bentukcerita, dari suatu kabilah kepada kabilah yang lain. Setiapkabilah mempunyai "pemancar" dan "pesawat radio" yang menerimaberita-berita kemudian disiarkan kembali. Masing-masingmembawa cerita yang ada hubungannya dengan berita-berita orangpedalaman, kisah-kisah tetangga dan handai-tolan sambilminum-minum nabidh. Dan sesudah mereka bermalam suntuk diKa'bah mereka menyiapkan diri untuk hal yang sama guna lebihmemuaskan kehendak hawa-nafsu. Dengan mata batu permataberhala-berhala itu menjenguk melihat kepada mereka yangsedang berdagang itu, dan mereka merasa mendapat perlindungan,karena Ka'bah itu dijadikan Rumah Suci dan Mekah menjadi kotaaman sentosa. Demikian juga berhala-berhala mendapat jaminanmereka, bahwa tak seorangpun Ahli Kitab akan memasuki Mekahkecuali tenaga kerja yang takkan bicara tentang agama ataukitabnya. Itulah sebabnya di sana tak ada koloni-koloni Yahudi sepertidi Jathrib atau Nasrani seperti di Najran. Bahkan :Ka'bah yangdijadikan tempat paganisma yang paling suci ketika itu merekalindungi dari semua yang akan menghinanya, dan merekapunberlindung ke sana dari segala serangan. Begitulah seterusnyaMekah itu bebas berdiri sendiri, seperti kabilah-kabilah Arabyang bebas pula berdiri sendiri-sendiri. Mereka tidak maukalau kebebasannya itu diganti, dan mereka tidak pedulikancara hidup lain selain kebebasannya ini di bawah perlindunganberhala-berhala. Masing-masing kabilah tidak pula terganggu,dan tidak pula terpikir oleh mereka akan mengadakan suatukesatuan bangsa yang kuat, seperti yang dilakukan oleh Rumawidan Persia dalam meluaskan kekuasaan dan melakukan peperangan. Oleh karena itu tetaplah kabilah-kabilah itu semua tidakmempunyai sesuatu bentuk apapun selain cara-cara hiduppedalaman, tempat mereka mencari padang rumput untuk ternak,kemudian hidup di tengah-tengah itu dengan cara hidup yangkasar, tertarik oleh segala kebebasan, kemerdekaan, kebanggaandan kepahlawanan. Pada dasarnya tempat-tempat tinggal di Mekah mengelilingilingkungan Ka'bah. Jauh dekatnya rumah-rumah itu dari Ka'bahtergantung dari penting dan tingginya kedudukan sesuatukeluarga atau suku. Kaum Quraisy adalah yang terdekat letaknyadan paling banyak berhubungan dengan Rumah Suci itu. Merekalahyang memegang kuncinya dan kepengurusan air Zamzam, jugasegala gelar-gelar kebangsawanan menurut paganisma ada padamereka, yang sampai menimbulkan perang karenanya, menyebabkanadanya persekutuan, atau perjanjian-perjanjian perdamaianantar kabilah, yang tetap tersimpan di dalam Ka'bah, supayadapat disaksikan oleh sang berhala untuk kemudian menurunkanmurkanya bagi mereka yang melanggar. Di belakang rumah-rumah Quraisy itu menyusul pula rumah0rumahkabilah yang agak kurang penting kedudukannya, diikuti olehyang lebih rendah lagi, sampai kepada tempat-tempat tinggalkaum budak dan sebangsa kaum gelandangan. Termasuk umatKristen dan Yahudi di Mekah, seperti kita sebutkan tadi -adalah juga budak. Tempat-tempat tinggal mereka jauh dariKa'bah malah sudah berbatasan dengan sahara. Oleh karena itupercakapan mereka tentang kisah-kisah agama, baik Kristen atauYahudi, tidak sampai mendekati telinga pemuka-pemuka Quraisydan penduduk Mekah umumnya. Letak mereka yang lebih jauh itubenar-benar membuat mereka lebih rapat lagi menutup telinga.Mereka tidak mau menyibukkan diri dengan itu. Dalam perjalananmereka melalui biara-biara dan tempat-tempat para rahib sudahbiasa mereka mendengar cerita serupa itu. Hanya saja apa yang sudah mulai diperkatakan orang tentangakan datangnya seorang nabi di tengah-tengah orang Arab waktuitu, sudah cukup menimbulkan heboh. Abu Sufyan pernah marahkepada Umayya bin Abi'sh-Shalt karena arang ini seringmengulang-ulang cerita para rahib tentang hal serupa itu. Danbarangkali sesuai dengan kedudukan Abu Sufyan juga ketika ituketika ia berkata kepada kawannya itu: Para rahib itu sukamembawa cerita semacam itu karena mereka tidak mengerti soalagama mereka sendiri. Mereka memerlukan sekali adanya seorangnabi yang akan memberi petunjuk kepada mereka. Tetapi kitayang sudah punya berhala-berhala, yang akan mendekatkan kitakepada Tuhan, tidak memerlukan lagi hal serupa itu. Kita harusmenentang semua pembicaraan semacam itu. Dapat saja ia bicara begitu. Dia, yang begitu fanatik kepadaMekah dan kehidupan paganismanya, tak pernah membayangkanbahwa saatnya sudah di ambang pintu, bahwa kenabian Muhammada.s. sudah dekat dan bahwa dari tanah Arab pagan yang beranekaragam itu cahaya Tauhid dan sinar kebenaran akan memancar keseluruh dunia. Abdullah bin Abd'l-Muttalib sebenarnya adalah pemuda yangberwajah tampan dan menarik. Menarik perhatian gadis-gadis danwanita-wanita Mekah. Lebih-lebih lagi yang menarik perhatianmereka ialah kisah penebusan, dan kisah seratus ekor unta yangtidak mau diterima oleh Hubal kurang dari itu. Tetapi takdirsudah menentukan Abdullah akan menjadi seorang ayah yangpaling mulia yang pernah dikenal sejarah. Demikian juga Aminahbint Wahb akan menjadi ibu bagi anak Abdullah itu. Ia kawindengan wanita itu dan selang beberapa bulan kemudian iapunmeninggal. Tak ada lagi penebusan berupa apapun yang akanmelepaskan dia dari maut. Tinggal lagi Aminah kemudian akanmelahirkan Muhammad dan akan mati semasa yang dilahirkan itumasih bayi. Pada gambar berikut ini silsilah keturunan Nabi yangmenerangkan perkiraan tahun-tahun kelahiran merekamasing-masing. SILSILAH MUHAMMAD SAW Qushayy (lahir 400M) +----------------------+----------------------+ 'Abd'l-'Uzza 'Abd Manaf 'Abd'd-Dar (lahir 430M) +----------+-----------+----------+ Asad Muttalib Hasyim Naufal 'Abd Syams (lahir 464M) Khuwailid Umayya 'Abd'l-Muttalib +----+----+ (lahir 497M) Harb 'Awwam Khadijah Abu Sufyan Zubair Mu'awiya +--------+----------+-------+--+-----------+----------+ Hamzah 'Abbas 'Abdullah Abu Lahab Abu Talib Harith (lahir 545M) +----------+----------+ MUHAMMAD 'Aqil 'Ali Ja'far (lahir 570M) +---+---+ Muslim Hasan Husain Catatan kaki: 1 Kaum Sabian yang dimaksudkan di sini bukan yang dimaksudkan dalam Qur'an (2: 62), yaitu sekta Nasrani yang berpegang pada Taurat dan Injil yang belum mengalami perubahan, melainkan orang-orang Harran yang disebut oleh Ibn Taimia sebagai pusat golongan ini dan sebagai tempat kelahiran Ibrahim atau tempat ia pindah dan Irak (Mesopotamia). Di tempat ini terdapat kuil-kuil tempat menyembah bintang-bintang. Kepercayaan mereka ini sebelum datangnya agama Nasrani. Setelah datang Agama Nasrani, kepercayaan mereka menjadi campur-baur dan dikenal sebagai pseudo-Sabian. (Dikutip oleh al-Qasimi dalam Mahasin't-Ta'wil, jilid 2 hal. 154-147). Juga mereka tidak sama dengan kaum Sabaean yang berasal dari Saba di Arab Selatan (A)